А вот кого \[казнят\] удушением

А вот кого [казнят] удушением

Мишна первая

ВОТ КОГО казнят УДУШЕНИЕМ: УДАРИВШЕГО ОТЦА И МАТЬ; И УКРАВШЕГО ДУШУ ИЗ ИЗРАИЛЯ; И СТАРЦА, ОСЛУШАВШЕГОСЯ УКАЗАНИЯ БЕЙТ-ДИНА; И ЛЖЕПРОРОКА; И ПРОРОЧЕСТВУЮЩЕГО ОТ ИМЕНИ ЯЗЫЧЕСКОГО БОЖЕСТВА; И СОВОКУПИВШЕГОСЯ С ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ; И тех СВИДЕТЕЛЕЙ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИКА. УДАРИВШИЙ ОТЦА И МАТЬ НЕ ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, ПОКА НЕ СДЕЛАЕТ НА ИХ теле КРОВОПОДТЕКА ־ В ЭТОМ ТЯЖЕСТЬ наказания ПРОКЛЯВШЕГО ПО СРАВНЕНИЮ С наказанием УДАРИВШЕГО: ПРОКЛЯВШИЙ ПОСЛЕ СМЕРТИ ־ ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, А УДАРИВШИЙ ПОСЛЕ СМЕРТИ - СВОБОДЕН от наказания. УКРАВШИЙ ДУШУ ИЗ ИЗРАИЛЯ НЕ ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, ПОКА НЕ ПРИВЕДЕТ ЕГО В СВОЕ ВЛАДЕНИЕ; РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПРИВЕДЕТ В СВОЕ ВЛАДЕНИЕ И НЕ ИСПОЛЬЗУЕТ ЕГО - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 24:7): «И ПОПОЛЬЗУЕТСЯ ИМ, И ПРОДАСТ ЕГО». УКРАВШЕГО СВОЕГО СЫНА - РАБИ ИШМАЭЛЬ, СЫН РАБИ ЙОХАНАНА, СЫНА БРОКИ, ОСУЖДАЕТ на наказание, А МУДРЕЦЫ ОСВОБОЖДАЮТ от наказания. УКРАВШЕГО ТОГО, КТО НАПОЛОВИНУ РАБ, НАПОЛОВИНУ СВОБОДНЫЙ - РАБИ ЙЕГУДА ОСУЖДАЕТ на наказание, А МУДРЕЦЫ от наказания ОСВОБОЖДАЮТ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЕРВОЙ

Вслед за предыдущими главами, в которых мы изучали законы о подлежащих скипе (гл.7-8), о подлежащих сожжению и убиению мечом (гл.9-10), эта глава заканчивает тему «4 вида казни, доверенные бейт-дину». Она перечисляет нарушения Торы, за которые подлежат казни удушением, а также разъясняет частности законов о каждом из тех, кто подлежит этому виду казни.

Казнь удушением дословно не упоминается в Торе, но мудрецы сказали: «КАЖДЫЙ РАЗ, КОГДА ТОРА УПОМИНАЕТ ПРОСТО СМЕРТЬ [по приговору суда], ЭТО НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК УДУШЕНИЕ» (барайта в Гемаре).

ВОТ КОГО из преступивших запрет Торы казнят УДУШЕНИЕМ:

УДАРИВШЕГО ОТЦА И - или --- МАТЬ, так как сказано (Шмот, 21:15): «А ударивший отца своего или мать свою - непременно будет умерщвлен» - а именно, удушением (как было сказано выше).

И УКРАВШЕГО ДУШУ [- человека -] ИЗ ИЗРАИЛЯ и продавшего его - так как сказано (там же, 21:16): «И укравший человека, [который] продал его, и найден был [тот] в руке его - непременно будет умерщвлен» (как будет разъясняться ниже в этой мишне).

И СТАРЦА, ОСЛУШАВШЕГОСЯ УКАЗАНИЯ БЕЙТ-ДИНА - один из мудрецов Израиля, знаток законов, имеющий право указывать галаху и получивший смиху в сангедрине, который дал указание делать что-то противоположное решению «великого сангедрина» (как подробно будет сказано ниже, в мишне 2).

И ЛЖЕПРОРОКА - о котором подробно будет сказано ниже, в мишне 5.

И ПРОРОЧЕСТВУЮЩЕГО ОТ ИМЕНИ ЯЗЫЧЕСКОГО БОЖЕСТВА - о котором подробно будет сказано ниже, в мишне 6.

И СОВОКУПИВШЕГОСЯ С ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ - так как написано (Ваикра, 20:10): «А человек, который развратит замужнюю женщину, который развратит жену своего ближнего, - непременно будет умерщвлен: [как] развратник, [так] и развратница».

И тех СВИДЕТЕЛЕЙ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИКА.

Замужняя дочь когена, совершившая прелюбодейство после того, как уже стала женой своего мужа, подлежит казни сожжением (см. выше, 9:1). Однако любовника дочери когена казнят, не сожжением, как ее, а удушением - как любого, совокупившегося с замужней женщиной, и так же - СВИДЕТЕЛЕЙ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО. А именно, свидетелей, которые показали, что эта дочь когена совершила прелюбодеяние, будучи замужем, однако были опровергнуты другими свидетелями, казнят не сожжением (которое они замышляли для нее), но той казнью, к которой приговорили бы ее любовника, - удушением (как будет подробно сказано в конце этой главы).

ПОСЛЕ ТОГО, КАК МИШНА ПЕРЕЧИСЛИЛА ВСЕХ ПОДЛЕЖАЩИХ УДУШЕНИЮ, ОНА НАЧИНАЕТ ПОДРОБНО РАССМАТРИВАТЬ ЗАКОНЫ, СВЯЗАННЫЕ С КАЖДЫМ ИЗ НИХ.

УДАРИВШИЙ ОТЦА И МАТЬ НЕ ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ смертью, ПОКА НЕ СДЕЛАЕТ НА ИХ теле КРОВОПОДТЕКА - поранит их.

В ЭТОМ ТЯЖЕСТЬ наказания ПРОКЛЯВШЕГО своих отца или мать ПО СРАВНЕНИЮ С наказанием УДАРИВШЕГО отца или мать: ПРОКЛЯВШИЙ отца или мать ПОСЛЕ их СМЕРТИ - ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ - смертной казне (скалой), - А УДАРИВШИЙ отца или мать ПОСЛЕ их СМЕРТИ - СВОБОДЕН от наказания смертью, потому что ударивший [отца или мать] подлежит смертной казни только если поранит их до крови, а это невозможно сделать на теле мертвого; проклинающий же обращается к душе, которая остается и после смерти (Гамеири).

УКРАВШИЙ ДУШУ [- человека -] ИЗ ИЗРАИЛЯ НЕ ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ смертью, ПОКА НЕ ПРИВЕДЕТ ЕГО В СВОЕ ВЛАДЕНИЕ - перед тем, как продать, так как сказано про укравшего человека (Шмот, 21:16): «И найден был [тот] в руке его» --- во власти его, [в его владении].

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: он НЕ ПОДЛЕЖИТ СМЕРТИ, ПОКА НЕ ПРИВЕДЕТ В СВОЕ ВЛАДЕНИЕ И НЕ ИСПОЛЬЗУЕТ ЕГО [для своих нужд] - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 24:7): «И ПОПОЛЬЗУЕТСЯ ИМ, И ПРОДАСТ ЕГО»; однако если он сворован человека и продал его, но не использовал его для себя, или же украл его, и использовал, и продал его, но не приводил в свое владение - не подлежит смерти.

Гемара разъясняет, что первый танай тоже осуждает вора на смерть только в случае, если он приведет украденного в свое владение и использует его для своих нужд; однако раби Йегуда требует, чтобы использование [вором украденного человека] стоило по крайней мере одну пруту, а для первого таная достаточно и такого использования, которое не стоит пруты - например, если вор только прислонился к украденному, он уже подлежит смерти.

И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ ПЕРВОГО ТАНАЯ.

Отца, УКРАВШЕГО СВОЕГО СЫНА и продавшего,; - РАБИ ИШМАЭЛЬ, СЫН РАБИ ЙОХАНАНА, СЫНА БРОКИ, ОСУЖДАЕТ на наказание смертной казнью, А МУДРЕЦЫ ОСВОБОЖДАЮТ от наказания смертью.

И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.

Причину этого разъясняет Гемара: об укравшем человека написано: «И найден был [тот] во власти его» - следовательно, если украденный все время был во власти укравшего, тот не подлежит смерти.

УКРАВШЕГО ТОГО, КТО НАПОЛОВИНУ РАБ, НАПОЛОВИНУ СВОБОДНЫЙ - например, если у раба было двое хозяев, и один из них отпустил его на свободу, а затем пришел вор и украл этого раба, и использовал его для себя, и продал его, - РАБИ ЙЕВУДА ОСУЖДАЕТ вора на наказание смертной казнью, А МУДРЕЦЫ от наказания смертью его ОСВОБОЖДАЮТ - так как сказано (Дварим, 24:7): «Если найдется человек, укравший душу из братьев своих, из сынов Израиля...», и истолковали мудрецы: «из сынов Израиля» - за исключением рабов-неевреев и также того, кто наполовину раб, наполовину свободный.

И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.

Мишна вторая

СТАРЕЦ, ОСЛУШАВШИЙСЯ УКАЗАНИЯ БЕЙТ-ДИНА, - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 17:8): «КОГДА БУДЕТ ТЕБЕ НЕПОСТИЖИМО ЧТО-НИБУДЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ РАССУДИТЬ...» И Т.Д.. ТРИ БЕЙТ-ДИНА БЫЛИ ТАМ: ОДИН - ЗАСЕДАЛ У ВХОДА НА ХРАМОВУЮ ГОРУ, И ОДИН ЗАСЕДАЛ У ВХОДА В храмовый ДВОР, И ОДИН ЗАСЕДАЛ В ПАЛАТЕ ТЕСАНЫХ КАМНЕЙ. ПРИХОДЯТ В ТОТ, КОТОРЫЙ У ВХОДА НА ХРАМОВУЮ ГОРУ, И ГОВОРИТ он: ТАК ТОЛКОВАЛ я, И ТАК ТОЛКОВАЛИ МОИ ТОВАРИЩИ; ТАК УЧИЛ я, И ТАК УЧИЛИ МОИ ТОВАРИЩИ; ЕСЛИ СЛЫХАЛИ ־ ГОВОРЯТ ИМ, А ЕСЛИ НЕТ - ПРИХОДЯТ ОНИ К ТЕМ, ЧТО У ВХОДА В храмовый ДВОР, И ГОВОРИТ он: ТАК ТОЛКОВАЛ я, И ТАК ТОЛКОВАЛИ МОИ ТОВАРИЩИ; ТАК УЧИЛ я, И ТАК УЧИЛИ МОИ ТОВАРИЩИ; ЕСЛИ СЛЫХАЛИ - ГОВОРЯТ ИМ, А ЕСЛИ НЕТ ־ И ТЕ, И ДРУГИЕ ПРИХОДЯТ В БОЛЬШОЙ БЕЙТ-ДИН, ЧТО В ПАЛАТЕ ТЕСАНЫХ КАМНЕЙ, ИЗ КОТОРОГО ИСХОДИТ ТОРА ДЛЯ ВСЕГО ИЗРАИЛЯ, - ТАК КАК СКАЗАНО (там же, [17:10]): «ИЗ ТОГО МЕСТА, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ ГОСПОДЬ». ВЕРНУЛСЯ В СВОЙ ГОРОД И ВТОРИЧНО УЧИЛ ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ, КАК УЧИЛСЯ, - СВОБОДЕН от наказания, НО ЕСЛИ ДАЛ УКАЗАНИЕ К ДЕЙСТВИЮ - ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 17:12): «А ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ СДЕЛАЕТ ЗЛОНАМЕРЕННО...» ־ он НЕ ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, ПОКА НЕ ДАСТ УКАЗАНИЯ К ДЕЙСТВИЮ. УЧЕНИК, КОТОРЫЙ ДАЛ УКАЗАНИЯ К ДЕЙСТВИЮ, - СВОБОДЕН от наказания; ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО У НЕГО БОЛЬШАЯ ТЯЖЕСТЬ ־ ЭТО БОЛЬШАЯ ЛЕГКОСТЬ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВТОРОЙ

Эта мишна разъясняет детали закона о «старце [т.е. мудреце]-ослушнике», который был упомянут в предыдущей мишне среди тех, кто подлежит удушению.

СТАРЕЦ, ОСЛУШАВШИЙСЯ УКАЗАНИЯ БЕЙТ-ДИНА.

Мудрец (получивший смиху, дающую право на галахические указания), не слушающийся «большого бейт-дина» и дающий указания к действию вопреки его решениям, подлежит смертной казни через удушение (как мы учили в предыдущей мишне) - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 17:8 [-10,12]) «КОГДА БУДЕТ ТЕБЕ НЕПОСТИЖИМО ЧТО-НИБУДЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ РАССУДИТЬ... то встанешь и взойдешь к тому месту, которое изберет Г־сподь, Б-г твой; и придешь к когенам, левитам, и к [тому] судье, который будет в те дни; и спросишь, и сообщат тебе, как рассудить; и делаешь согласно тому, что тебе сообщат с того места, которое изберет Г-сподь... А ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ СДЕЛАЕТ ЗЛОНАМЕРЕННО, НЕ СЛУШАЯСЬ КОГЕНА... ИЛИ СУДЬИ, - ТО УМРЕТ ТОТ ЧЕЛОВЕК», а просто смерть по приговору суда, упоминаемая в Торе, - это именно удушение (как было упомянуто в предисловии к объяснению предыдущей мишны).

ТРИ БЕЙТ-ДИНА БЫЛИ ТАМ - в Иерусалиме, куда приходили, чтобы разрешить сомнения в галахических вопросах: ОДИН - ЗАСЕДАЛ У ВХОДА НА ХРАМОВУЮ ГОРУ, И ОДИН ЗАСЕДАЛ У ВХОДА В храмовый ДВОР - и оба эти суда состояли из 23 судей, - И [еще] ОДИН ЗАСЕДАЛ В ПАЛАТЕ ТЕСАНЫХ КАМНЕЙ, построенной так, чтобы половина ее находилась на освященной территории двора Храма, а половина - вне ее. Это - «большой бейт-дин» из 71 судьи.

Поскольку этот старец дает галахические указания, а его коллеги в его городе не согласны с ними, они ПРИХОДЯТ [сначала] В ТОТ бейт-дин, КОТОРЫЙ заседает У ВХОДА НА ХРАМОВУЮ ГОРУ, И ГОВОРИТ он - тот старец, который дал галахическое указание, противоречащее мнению его коллег: ТАК ТОЛКОВАЛ я, И ТАК ТОЛКОВАЛИ МОИ ТОВАРИЩИ по поводу данного гапахического вопроса; ТАК УЧИЛ я учеников, И ТАК УЧИЛИ МОИ ТОВАРИЩИ эту галаху.

ЕСЛИ судьи, входящие в бейт-дин у входа на Храмовую гору, СЛЫХАЛИ от своих учителей, каков закон Торы в этом вопросе, - ГОВОРЯТ ИМ, какова данная галаха, А ЕСЛИ НЕТ - если они не слышали от своих учителей относительно этого Гаиахического вопроса, или если слышали и сообщили, но тот старец не принял их слов (Гамеири; Рамбам) --- ПРИХОДЯТ

ОНИ К ТЕМ судьям, ЧТО [заседают] У ВХОДА В храмовый ДВОР.

И опять ГОВОРИТ он тот старец: ТАК ТОЛКОВАЛ я, И ТАК ТОЛКОВАЛИ МОИ ТОВАРИЩИ; ТАК УЧИЛ я, И ТАК УЧИЛИ МОИ ТОВАРИЩИ - как выше; ЕСЛИ СЛЫХАЛИ - ГОВОРЯТ ИМ, А ЕСЛИ НЕТ ־ И ТЕ, И ДРУГИЕ - старец со своими коллегами и судьи из тех обоих бейт-динов - ПРИХОДЯТ В БОЛЬШОЙ БЕЙТ-ДИН, ЧТО В ПАЛАТЕ ТЕСАНЫХ КАМНЕЙ, ИЗ КОТОРОГО ИСХОДИТ ТОРА ДЛЯ ВСЕГО ИЗРАИЛЯ, - и там разрешают их сомнения по данному галахическому вопросу, и все обязаны следовать этому указанию - ТАК КАК СКАЗАНО (там же, [17:10]): «С ТОГО МЕСТА, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ ГОСПОДЬ...» и Писание заканчивает: «.. .и остережешься все делать так, как научили тебя».

[Если] ВЕРНУЛСЯ тот старец В СВОЙ ГОРОД И ВТОРИЧНО УЧИЛ ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ, КАК УЧИЛСЯ - учился сам и учил других, опираясь на свое первоначальное мнение, - он СВОБОДЕН от наказания смертью, поскольку практически ничего не делал, несмотря на то, что его мнение противоречит мнению «великого сангедрина»; НО ЕСЛИ ДАЛ УКАЗАНИЕ К ДЕЙСТВИЮ - если он дал практическое указание, опираясь на свое мнение, сказав, например, другим: «Вам разрешается сделать это таким-то и таким-то образом», или если он сам исполнил свое собственное указание (Рамбам), противоположное указанию «великого сангедрина» - превратился в «старца-строптивца» и ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ удушением - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 17:12): «А ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ СДЕЛАЕТ ЗЛОНАМЕРЕННО...».

Тора хочет сказать: он НЕ ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ смертной казнью как «старец-строптивец», ПОКА НЕ ДАСТ УКАЗАНИЯ К ДЕЙСТВИЮ, однако все время, пока не давал практического указания, и также если не шел в «большой бейт-дин» спросить, какова галаха по данному вопросу, он не «старец-строптивец».

УЧЕНИК, КОТОРЫЙ ДАЛ УКАЗАНИЯ К ДЕЙСТВИЮ, если ученик, еще не достигший права давать галахические указания, дал такое указание, противоположное решению «большого бейт-дина» - он СВОБОДЕН от наказания смертью, так как на его указания не полагаются, а Тора приговорила к смерти только того, кто уже получил право давать галахические указания.

ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО У НЕГО - у ученика - БОЛЬШАЯ ТЯЖЕСТЬ проступка - потому что он, не имея на то никакого права, дал галахическое указание, к тому же еще преступив указание бейт-дина, - ЭТО БОЛЬШАЯ ЛЕГКОСТЬ - именно это избавляет его от наказания смертью (потому что если бы он уже имел право давать галахические указания, он подлежал бы смертной казни как «старец-строптивец»).

Мишна третья

БОЛЕЕ ВЕСОМЫ СЛОВА КНИЖНИКОВ, ЧЕМ СЛОВА ТОРЫ. ГОВОРЯЩИЙ: «НЕТ ТФИЛИН» С НАМЕРЕНИЕМ ПРЕСТУПИТЬ СЛОВА ТОРЫ, - СВОБОДЕН от наказания; «ПЯТЬ ОТДЕЛОВ» С НАМЕРЕНИЕМ ПРИБАВИТЬ К СЛОВАМ КНИЖНИКОВ, - ПОДЛЕЖИТ наказанию.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ТРЕТЬЕЙ

Эта мишна призвана сообщить, что «старец-строптивец» подлежит наказанию смертной казнью только за такое галахическое положение, главное в котором - из Торы, а разъяснение - из слов книжников. Однако если он дал указание сделать что-то противоположное тому, о чем буквально сказано в Торе, он не подлежит смерти: поскольку это буквально сказано в Торе, то не полагаются на его указание.

БОЛЕЕ ВЕСОМЫ СЛОВА КНИЖНИКОВ, ЧЕМ СЛОВА ТОРЫ.

О многих из заповедей Торы не говорится в ней дословно, но они получают свое разъяснение в словах «книжников» ([как называются мудрецы Торы,] РАЗЪЯСНЯЮЩИЕ ЕЕ, со времени, ПРЕДШЕСТВОВАВШЕГО ВРЕМЕНИ ЭЗРЫ-КНИЖНИКА, ДО эпохи ТАНАЕВ), основанных на мидрашах, воспринятых в устной традиции [от предшествовавших поколений]. Такие заповеди называются «[заповедями] из слов книжников». Наша мишна сообщает, что по отношению к «старцу-строптивцу» «слова книжников» имеют больший вес, нежели те заповеди, о которых сказано в Торе дословно: если он дал указание, противоречащее «словам книжников», его наказывают смертной казнью, однако если его указание противоречит буквально сказанному в Торе, от наказания смертью он свободен.

А именно:

ГОВОРЯЩИЙ: «НЕТ ТФИЛИН» - если «старец-строптивец» дал указание надевать тфилин - С НАМЕРЕНИЕМ ПРЕСТУПИТЬ СЛОВА ТОРЫ - чтобы заставить нарушить предписание, о котором буквально сказано в Торе, - СВОБОДЕН от наказания смертью, так как это указание не имеет никакой силы, поскольку о заповеди тфилин дословно написано в Торе (Шмот, 13:9,16; Дварим, 6:8,11:18).

Однако говорящий: «ПЯТЬ ОТДЕЛОВ» [- а не четыре в головном тфилин -] С НАМЕРЕНИЕМ ПРИБАВИТЬ К СЛОВАМ КНИЖНИКОВ, которые истолковывают слово «тотафот» как указание на то, что в головном тфилин должно быть именно 4 отдела для четырех отрывков из Торы, а «старец-строптивец» вознамерился добавить в ним еще пятый (см. Сангедрин, 89а), - ПОДЛЕЖИТ наказанию смертью как «старец-строптивец».

Однако это относится только к тфилин, а не ко всем остальным заповедям. В отношении всех остальных заповедей «старец-строптивец» получает этот статус только в тех случаях, в которых можно получить наказание карет в случае злонамеренного нарушения Торы, а в случае нечаянного --- обязаны принести жертву хатат; но здесь именно в тех случаях, в которых суть заповеди - из слов Торы, а разъяснение того, как именно ее следует исполнять, - из слов книжников (Гамеири; см.: Рамбам, Законы о строптивых, 4:2-3).

Мишна четвертая

НЕ приговаривают ЕГО К СМЕРТИ НИ В БЕЙТ-ДИНЕ, ЧТО В ЕГО ГОРОДЕ, НИ В БЕЙТ-ДИНЕ, ЧТО В ЯВНЭ, НО ПРИВОДЯТ ЕГО В БОЛЬШОЙ БЕЙТ-ДИН, КОТОРЫЙ - В ИЕРУСАЛИМЕ, И ДЕРЖАТ ЕГО ПОД ОХРАНОЙ ДО ПРАЗДНИКА, И УМЕРЩВЛЯЮТ В ПРАЗДНИК - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 17:13): «И ВЕСЬ НАРОД - УСЛЫШАТ И УСТРАШАТСЯ, И БОЛЕЕ НЕ ВОЗНАМЕРЯТСЯ ДЕЛАТЬ ЗЛО»; это - СЛОВА РАБИ АКИВЫ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕ ДЕЛАЮТ НАКАЗАНИЕ ЭТОГО человека излишне МУЧИТЕЛЬНЫМ, НО УМЕРЩВЛЯЮТ ЕГО НЕМЕДЛЕННО, И ПИШУТ, И РАССЫЛАЮТ ПО- ВСЮДУ: «ЧЕЛОВЕК ТАКОЙ-ТО, СЫН ТАКОГО-ТО, ОСУЖДЕН БЕЙТ-ДИНОМ НА СМЕРТЬ».

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ЧЕТВЕРТОЙ

Эта мишна продолжает тему «старец-строптивец» и сообщает новые положения: что, несмотря на то, что судят его в бейт-дине из двадцати трех судей в его собственном городе, приговор ему не приводят в исполнение в его собственном городе, но в «большом бейт-дине в Иерусалиме.

НЕ приговаривают ЕГО - «старца-строптивца» - К СМЕРТИ НИ В БЕЙТ-ДИНЕ, ЧТО В ЕГО ГОРОДЕ, НИ В БЕЙТ-ДИНЕ, ЧТО В ЯВНЭ.

Несмотря на то, что он ослушался «великого сангедрина», но тем временем «великий сангедрин» был изгнан в Явнэ, то - даже если приговор «старцу-строптивцу» был вынесен раньше, чем это произошло (Тосафот), - его не казнит бейт-дин в Явнэ, НО - если «великий бейт-дин» все еще заседает в «палате тесаных камней» - ПРИВОДЯТ ЕГО В БОЛЬШОЙ БЕЙТ-ДИН, КОТОРЫЙ - В ИЕРУСАЛИМЕ, И ДЕРЖАТ ЕГО ПОД ОХРАНОЙ ДО ПРАЗДНИКА - его не умерщвляют немедленно, но держат под стражей до ближайшего годового праздника [- или Песаха, или Шавуот, или Сукот], - И УМЕРЩВЛЯЮТ В ПРАЗДНИК - в хол-гамоэд: чтобы об этом стало известно всем евреям, пришедшим на праздник (Тифъэрет-Исраэль»), - ТАК КАК СКАЗАНО в конце отрывка о «старце-строптивце» (Дварим, 17:13): «И ВЕСЬ НАРОД - УСЛЫШАТ И УСТРАШАТСЯ, И БОЛЕЕ НЕ ВОЗНАМЕРЯТСЯ ДЕЛАТЬ ЗЛО» - из этих слов следует, что Тора предписывает оповестить об этом всех; это - СЛОВА РАБИ АКИВЫ, который считает, что недостаточно только объявить об этом повсюду, но необходимо также казнить его в то время, когда народ собирается в Иерусалиме.

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕ ДЕЛАЮТ НАКАЗАНИЕ ЭТОГО человека излишне МУЧИТЕЛЬНЫМ - не затягивают приведение в исполнение приговора «старцу-строптивцу» до праздника.

Гемара приводит барайту: «Сказал ему раби Йегуда: Разве сказано: 'Увидят и устрашатся'? Ведь сказано только 'услышат и устрашатся' - зачем же делать его наказание [излишне] мучительным?!».

НО УМЕРЩВЛЯЮТ ЕГО НЕМЕДЛЕННО после того, как привели в бейт-дин в Иерусалиме, И ПИШУТ, И РАССЫЛАЮТ ПОВСЮДУ: «ЧЕЛОВЕК ТАКОЙ-ТО, СЫН ТАКОГО-ТО, ОСУЖДЕН БЕЙТ-ДИНОМ НА СМЕРТЬ за то, что ослушался указания большого бейт-дина в Иерусалиме», и тем самым исполняют предписание Торы «и весь народ - УСЛЫШАТ и устрашатся».

Тем не менее, ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ АКИВЫ.

В Гемаре сказано (Сангедрин, 88б), что предписание о «старце-строптивце» настолько серьезно, что если даже бейт- дин пожелал простить ему, он не имеет права сделать это. Цель этого в том, чтобы предотвратить возникновение разногласий в Израиле.

Мишна пятая

УМЕРЩВЛЕНИЕ ЛЖЕПРОРОКА, ПРОРОЧЕСТВОВАВШЕГО ТО, ЧТО НЕ СЛЫШАЛ, И ТО, ЧТО НЕ СКАЗАНО ЕМУ, - РУКАМИ ЧЕЛОВЕКА; ОДНАКО УМЕРЩВЛЕНИЕ ПОДАВЛЯЮЩЕГО ПРОРОЧЕСТВО В СЕБЕ, И ОТМАХИВАЮЩЕГОСЯ ОТ СЛОВ ПРОРОКА, И ПРОРОКА, ПОСТУПИВШЕГО ВОПРЕКИ СОБСТВЕННЫМ СЛОВАМ, - РУКАМИ НЕБЕС, ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 18:19): «Я ВЗЫЩУ С НЕГО Сам».

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЯТОЙ

Эта мишна излагает законы о лжепророке (упомянутого в мишне 1 этой главы в числе подлежащих удушению).

УМЕРЩВЛЕНИЕ ЛЖЕПРОРОКА - а именно, ПРОРОЧЕСТВОВАВШЕГО ТО, ЧТО НЕ СЛЫШАЛ вообще - то есть того, что не было сказано Свыше ни одному пророку, - И ТО, ЧТО НЕ было СКАЗАНО ЕМУ - а его товарищу-пророку (а он услышал это от него и пришел, утверждая, что это было сказано ему), - РУКАМИ ЧЕЛОВЕКА - казнью через удушение, потому что так написано (Дварим, 18:20): «Но только пророк, который станет злонамеренно говорить от имени Моего то, что [Я] не приказывал ему говорить... и умрет тот пророк». И в Гемаре истолковывают: «КОТОРЫЙ СТАНЕТ ЗЛОНАМЕРЕННО ГОВОРИТЬ ОТ ИМЕНИ МОЕГО - это пророчествующий о том, чего не слышал; ЧТО [Я] НЕ ПРИКАЗЫВАЛ ЕМУ ГОВОРИТЬ - но приказал другому - это пророчествующий то, что не сказано ему; И УМРЕТ ТОТ ПРОРОК - [будет казнен] удушением, а просто смерть [по приговору суда], упоминаемая в Торе, - это именно удушение.

ОДНАКО УМЕРЩВЛЕНИЕ ПОДАВЛЯЮЩЕГО ПРОРОЧЕСТВО В СЕБЕ - который не хочет сообщить пророчество, полученное от Всевышнего с повелением открыть его [другим людям] (как Йона, сын Амитая), - И ОТМАХИВАЮЩЕГОСЯ ОТ СЛОВ ПРОРОКА - который относится к словам пророка легкомысленно и противится исполнить то, что ему приказано словом Всевышнего, - как рассказывается в книге «Млахим» (I, 20:35-36): «А ОДИН МУЖ ИЗ 'СЫНОВ ПРОРОКОВ' СКАЗАЛ СВОЕМУ ТОВАРИЩУ ПО СЛОВУ БОГА: 'Сейчас же, ПОЖАЛУЙСТА, УДАРЬ МЕНЯ мечом!', НО ОТКАЗАЛСЯ тот ЧЕЛОВЕК УДАРИТЬ ЕГО; И тогда СКАЗАЛ ЕМУ он: «ЗА ТО, ЧТО НЕ ПОСЛУШАЛСЯ ты БОГА, ВОТ: едва ТЫ УЙДЕШЬ ОТ МЕНЯ - И УДАРИТ ТЕБЯ своей лапой ЛЕВ!»

И ПРОРОКА, ПОСТУПИВШЕГО ВОПРЕКИ СОБСТВЕННЫМ СЛОВАМ, - как рассказывается в книге «Млахим» (I, 13:17-19, 21-22, 24) о «божественном муже» (то есть о пророке Йедо - см. Диврей-гаямим, II, 9-29), которому повелел Всевышний: «НЕ БУДЕШЬ ты ЕСТЬ ХЛЕБА И НЕ БУДЕШЬ ТАМ ПИТЬ ВОДЫ, И НЕ ВОЗВРАТИШЬСЯ ПО ДОРОГЕ, ПО КОТОРОЙ ПРОШЕЛ»; и пришел к нему один старец из Бейт-Эля, и сказал ему: «ТАКЖЕ Я - ПРОРОК, КАК ТЫ, И АНГЕЛ ГОВОРИЛ МНЕ ПО СЛОВУ Г-СПОДА, СКАЗАВ: 'ВОЗВРАТИ ЕГО С ТОБОЙ В ДОМ ТВОЙ, [И пусть ПОЕСТ он ХЛЕБА, И ПОПЬЕТ ВОДЫ']» (- СОЛГАЛ он ЕМУ); И ВЕРНУЛСЯ он С НИМ, И ПОЕЛ ХЛЕБА В ДОМЕ ЕГО... И БЫЛО обращено СЛОВО Г-СПОДА К ПРОРОКУ... И ЗАКРИЧАЛ он БОЖЕСТВЕННОМУ МУЖУ: 'ТАК СКАЗАЛ Г-СПОДЬ: ЗА ТО, ЧТО ты ОСЛУШАЛСЯ ПОВЕЛЕНИЯ Г-СПОДА... И ВОЗВРАТИЛСЯ, И ЕЛ ХЛЕБ, И ПИЛ ВОДУ В ЭТОМ МЕСТЕ, О КОТОРОМ Он ГОВОРИЛ ТЕБЕ: 'НЕ ЕШЬ ХЛЕБ И НЕ ПЕЙ ВОДУ' - НЕ БЫВАТЬ ТРУПУ ТВОЕМУ В ГРОБНИЦЕ ТВОИХ ОТЦОВ!'... И ОТПРАВИЛСЯ он В ПУТЬ, И ВСТРЕТИЛ ЕГО ЛЕВ ПО ДОРОГЕ И УМЕРТВИЛ ЕГО».

Казнь каждого из трех только что перечисленных - РУКАМИ НЕБЕС [-смертью, ниспосланной с Небес,] - ТАК КАК СКАЗАНО (Дварим, 18:19): «И будет: с человека, КОТОРЫЙ НЕ ПОСЛУШАЕТСЯ МОИХ СЛОВ, КОТОРЫЕ БУДЕТ ГОВОРИТЬ пророк ОТ ИМЕНИ МОЕГО...» - и Гемара разъясняет, что здесь Тора намекает на трех перечисленных в этой мишне: подавляющего в себе пророчество, отмахивающегося от слов пророка и пророка, поступившего вопреки собственным словам. И заканчивает Писание: «.. .Я ВЗЫЩУ С НЕГО Сам» - то есть его постигнет смерть, ниспосылаемая с Небес.

Мишна шестая

ПРОРОЧЕСТВУЮЩИЙ ОТ ИМЕНИ ЯЗЫЧЕСКОГО БОЖЕСТВА И ГОВОРЯЩИЙ: ТАК СКАЗАЛО МНЕ ЯЗЫЧЕСКОЕ БОЖЕСТВО - ДАЖЕ ЕСЛИ ВОЗНАМЕРИЛСЯ СКАЗАТЬ ТОЧНО ПО ГАЛАХЕ: ПРИЗНАТЬ ОСКВЕРНЕННЫМ ОСКВЕРНЕННОЕ И ЧИСТЫМ - ЧИСТОЕ. СОВОКУПИВШИЙСЯ С ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ ־ КАК ТОЛЬКО ВОШЛА ВО ВЛАДЕНИЕ МУЖА НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО тот еще НЕ ОБЛАДАЛ ЕЮ, - СОВОКУПИВШИЙСЯ С НЕЙ ПОДЛЕЖИТ УДУШЕНИЮ, И те СВИДЕТЕЛИ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИК: ПОТОМУ ЧТО ВСЕХ СВИДЕТЕЛЕЙ, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, ПРЕДАЮТ ТОЙ САМОЙ СМЕРТИ ־ ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СВИДЕТЕЛЕЙ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИКА. ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ШЕСТОЙ Эта мишна заключает трактат; в ней завершается изложение законов о остальных подлежащих удушению, пере- численных выше, в мишне 1. ПРОРОЧЕСТВУЮЩИЙ ОТ ИМЕНИ ЯЗЫЧЕСКОГО БОЖЕСТВА И ГОВОРЯЩИЙ: ТАК СКАЗАЛО МНЕ ЯЗЫЧЕСКОЕ БОЖЕСТВО - так я слышал от того идола - ДАЖЕ ЕСЛИ ВОЗНАМЕРИЛСЯ СКАЗАТЬ ТОЧНО ПО ГАЛАХЕ: ПРИЗНАТЬ ОСКВЕРНЕННЫМ ОСКВЕРНЕННОЕ И ЧИСТЫМ - ЧИСТОЕ - когда он сказал, что заповедь следует исполнить согласно Галахе. Тем не менее, поскольку он сказал это от имени языческого божка, он подлежит удушению - так как сказано (Дварим, 18:20): «...И [тот,] который будет говорить от имени чужих богов, - и умрет тот пророк» - а именно, подлежит удушению (как объяснялось в предыдущей мишне). СОВОКУПИВШИЙСЯ С ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ - о котором было сказано в мишне 1, что он подлежит удушению, - [заслуживает именно такой смертной казни,] КАК ТОЛЬКО обрученная ВОШЛА ВО ВЛАДЕНИЕ МУЖА - например, когда отец вручил ее посланцам ее мужа, и даже если она еще в дороге - НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО тот еще НЕ ОБЛАДАЛ ЕЮ, - СОВОКУПИВШИЙСЯ С НЕЙ ПОДЛЕЖИТ УДУШЕНИЮ как совокупившийся с настоящей замужней женщиной. Поскольку она уже вышла из-под власти своего отца, она уже не «обрученная девица», совокупившийся с которой подлежит скипе (как было сказано выше, в мишне 7:4), а замужняя; поэтому совокупившийся с ней даже в дороге подлежит удушению. И те СВИДЕТЕЛИ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИК - о которых было сказано мишне 1. Мы объясняли там, что совершившая прелюбодеяние дочь когена наказывается сожжением, однако ее любовник и также ее свидетели, свидетельство которых опровергнуто, подлежат удушению. ПОТОМУ ЧТО ВСЕХ СВИДЕТЕЛЕЙ, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, ПРЕДАЮТ ТОЙ САМОЙ СМЕРТИ, которую они намеревались причинить подсудимому, о котором давали ложные показания, --- как сказано в Торе о них (Дварим, 19:19): «И сделайте ему то, что [он] замышлял сделать своему брату», - ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СВИДЕТЕЛЕЙ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИКА. Несмотря на то, что эти лжесвидетели намеревались, чтобы ее осудили на сожжение, их самих осуждают не на сожжение, а на удушение - каковым было их намерение относительно ее любовника: так как его наказание отличается от наказания всех остальных прелюбодеев, которое одинаково с наказанием их любовниц. Любовника замужней дочери когена - в отличие от нее - казнят удушением, так как сказано о ней (Ваикра, 21:9): «Своего отца она предает поруганию: огнем будет [она] сожжена» - только она наказывается сожжением, но не ее любовник; а о злонамеренных свидетелях написано: «...То, что [он] замышлял сделать своему брату», и мудрецы истолковывают: «брату», а не «сестре». Барайта, которую приводит Гемара, разъясняет: «Чему учит сказанное: 'своему брату'? (То есть: что следует из слова 'брату'?) Поскольку в Торе злонамеренных свидетелей и любовников всех, подлежащих умерщвлению (ИЗ-ЗА НАРУШЕНИЯ ЗАПРЕТА ОБ определенных ПОЛОВЫХ СВЯЗЯХ), казнят той же смертью, только дочь когена подлежит сожжению, но любовник ее - не подлежит сожжению; а о злонамеренных [свидетелях] - я не знаю: приравниваются ли они к нему (К ЛЮБОВНИКУ) или к ней (К ДОЧЕРИ КОГЕНА)? Но когда Писание говорит: «сделать своему брату» - [это означает:] 'своему брату', а не 'своей сестре'» (в каждом случае, когда мужчину и женщину осуждают на различные наказания, их наказание - такое же, как мужчины. - Раши). ЗАВЕРШЕН ТРАКТАТ «САНГЕДРИН»

ПРОРОЧЕСТВУЮЩИЙ ОТ ИМЕНИ ЯЗЫЧЕСКОГО БОЖЕСТВА И ГОВОРЯЩИЙ: ТАК СКАЗАЛО МНЕ ЯЗЫЧЕСКОЕ БОЖЕСТВО - ДАЖЕ ЕСЛИ ВОЗНАМЕРИЛСЯ СКАЗАТЬ ТОЧНО ПО ГАЛАХЕ: ПРИЗНАТЬ ОСКВЕРНЕННЫМ ОСКВЕРНЕННОЕ И ЧИСТЫМ - ЧИСТОЕ. СОВОКУПИВШИЙСЯ С ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ ־ КАК ТОЛЬКО ВОШЛА ВО ВЛАДЕНИЕ МУЖА НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО тот еще НЕ ОБЛАДАЛ ЕЮ, - СОВОКУПИВШИЙСЯ С НЕЙ ПОДЛЕЖИТ УДУШЕНИЮ, И те СВИДЕТЕЛИ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИК: ПОТОМУ ЧТО ВСЕХ СВИДЕТЕЛЕЙ, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, ПРЕДАЮТ ТОЙ САМОЙ СМЕРТИ ־ ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СВИДЕТЕЛЕЙ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИКА.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ШЕСТОЙ

Эта мишна заключает трактат; в ней завершается изложение законов о остальных подлежащих удушению, перечисленных выше, в мишне 1.

ПРОРОЧЕСТВУЮЩИЙ ОТ ИМЕНИ ЯЗЫЧЕСКОГО БОЖЕСТВА И ГОВОРЯЩИЙ: ТАК СКАЗАЛО МНЕ ЯЗЫЧЕСКОЕ БОЖЕСТВО - так я слышан от того идола - ДАЖЕ ЕСЛИ ВОЗНАМЕРИЛСЯ СКАЗАТЬ ТОЧНО ПО ГАЛАХЕ: ПРИЗНАТЬ ОСКВЕРНЕННЫМ ОСКВЕРНЕННОЕ И ЧИСТЫМ - ЧИСТОЕ - когда он сказал, что заповедь следует исполнить согласно Галахе. Тем не менее, поскольку он сказал это от имени языческого божка, он подлежит удушению - так как сказано (Дварим, 18:20): «...И [тот,] который будет говорить от имени чужих богов, - и умрет тот пророк» - а именно, подлежит удушению (как объяснялось в предыдущей мишне).

СОВОКУПИВШИЙСЯ С ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНОЙ - о котором было сказано в мишне 1, что он подлежит удушению, - [заслуживает именно такой смертной казни,] КАК ТОЛЬКО обрученная ВОШЛА ВО ВЛАДЕНИЕ МУЖА - например, когда отец вручил ее посланцам ее мужа, и даже если она еще в дороге - НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО тот еще НЕ ОБЛАДАЛ ЕЮ, - СОВОКУПИВШИЙСЯ С НЕЙ ПОДЛЕЖИТ УДУШЕНИЮ как совокупившийся с настоящей замужней женщиной. Поскольку она уже вышла из-под власти своего отца, она уже не «обрученная девица», совокупившийся с которой подлежит скиле (как было сказано выше, в мишне 7:4), а замужняя; поэтому совокупившийся с ней даже в дороге подлежит удушению.

И те СВИДЕТЕЛИ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИК - о которых было сказано мишне 1. Мы объясняли там, что совершившая прелюбодеяние дочь когена наказывается сожжением, однако ее любовник и также ее свидетели, свидетельство которых опровергнуто, подлежат удушению.

ПОТОМУ ЧТО ВСЕХ СВИДЕТЕЛЕЙ, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, ПРЕДАЮТ ТОЙ САМОЙ СМЕРТИ, которую они намеревались причинить подсудимому, о котором давали ложные показания, --- как сказано в Торе о них (Дварим, 19:19): «И сделайте ему то, что [он] замышлял сделать своему брату», - ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СВИДЕТЕЛЕЙ О ДОЧЕРИ КОГЕНА, СВИДЕТЕЛЬСТВО КОТОРЫХ ОПРОВЕРГНУТО, И ЕЕ ЛЮБОВНИКА.

Несмотря на то, что эти лжесвидетели намеревались, чтобы ее осудили на сожжение, их самих осуждают не на сожжение, а на удушение - каковым было их намерение относительно ее любовника: так как его наказание отличается от наказания всех остальных прелюбодеев, которое одинаково с наказанием их любовниц. Любовника замужней дочери когена - в отличие от нее - казнят удушением, так как сказано о ней (Ваикра, 21:9): «Своего отца она предает поруганию: огнем будет [она] сожжена» - только она наказывается сожжением, но не ее любовник; а о злонамеренных свидетелях написано: «...То, что [он] замышлял сделать своему брату», и мудрецы истолковывают: «брату», а не «сестре».

Барайта, которую приводит Гемара, разъясняет: «Чему учит сказанное: 'своему брату'? (То есть: что следует из слова 'брату'?) Поскольку в Торе злонамеренных свидетелей и любовников всех, подлежащих умерщвлению (ИЗ-ЗА НАРУШЕНИЯ ЗАПРЕТА ОБ определенных ПОЛОВЫХ СВЯЗЯХ), казнят той же смертью, только дочь когена подлежит сожжению, но любовник ее - не подлежит сожжению; а о злонамеренных [свидетелях] - я не знаю: приравниваются ли они к нему (К ЛЮБОВНИКУ) или к ней (К ДОЧЕРИ КОГЕНА)? Но когда Писание говорит: «сделать своему брату» - [это означает:] 'своему брату', а не 'своей сестре'» (в каждом случае, когда мужчину и женщину осуждают на различные наказания, их наказание - такое же, как мужчины. - Раши).

ЗАВЕРШЕН ТРАКТАТ «САНГЕДРИН»