Афтарот недельных глав 5: Ваигаш

Исторические параллели истории противостояния между родоначальниками колен, рассказанной в недельной главе Ваигаш Предисловие Читается: во всех общинах Израиля — отрывок из книги пророка Йехезкеля (37:15-28). Текст афтары : Гл.37 [15] И было слово Г-сподне сказано мне . [16] «А ты, сын человеческий, возьми себе дощечку одну, и напиши на ней: “Йеуде и сынам Израиля (колену Биньямина), объединившимся с ним”. И возьми дощечку другую и напиши на ней: “Йосефу дощечка Эфраима и всех сынов Израиля (царство десяти колен), объединившихся с ним” .

[17] И приблизь их, одну к другой, (чтобы стали) у тебя как одна деревянная (скрижаль). И будут они одним целым в твоей руке . [18] И когда скажут тебе сыны народа твоего, говоря: “Не расскажешь ли нам, что это у тебя?” . [19] Скажи им: “Так сказал Г-сподь, Б-г: “Вот Я беру дощечку Йосефа, которая в руке Эфраима и колен Израиля, объединившихся с ним.

И положу ее к дощечке Йеуды, и сделаю их скрижалью единой, и станут они одним целым в Моей [1] руке”” . [20] И будут дощечки, на которых напишешь ты, в руке твоей пред глазами их . [21] И скажешь им: “Так сказал Г-сподь, Б-г: “Вот Я беру сынов Израиля из среды народов, где обитали они. И соберу их со всех сторон, и приведу их в землю их .

[22] И сделаю их народом единым в земле той, на горах Израиля. И царь один будет для них для всех царем, и не будут больше двумя народами. И никогда не разделятся 6ольше на два царства . [23] И не осквернятся больше идолами своими и мерзостями своими, и всякими преступлениями своими.

И вызволю их из всех селений их, в которых грешили они. И очищу их, и будут Мне народом, а Я буду им Б-гом . [24] И раб Мой Давид — царь над ними и пастырь. Единым (царем) будет для всех.

И предначертаниям Моим будут следовать они, и законы Мои беречь и выполнять их . [25] И будут жить на земле, которую дал Я рабу Моему Яакову, в которой обитали отцы ваши. И будут жить на ней, — они и дети их, и дети детей их вечно. И Давид, слуга Мой, — князь у них навеки .

[26] И заключу с ними союз мира, союз вечный будет с ними. И размещу их (в земле Израиля), и преумножу их, и помещу Я святилище Мое среди них навеки . [27] И будет пребывание Мое над ними, и буду им Богом, а они будут Мне народом . [28] И узнают народы, что Я — Г-сподь, освящающий Израиль, когда останется святилище Мое в среде их вовеки””»

. Краткие пояснения На примере двух дощечек, которые должны объединиться в одно целое, Всевышний показывает пророку Йехезкелю, как в будущем будет происходить избавление. Вначале две части народа, разделенные на два государства, объединятся под властью Машиаха сына Йосефа, а после — под властью Машиаха сына Давида. Затем будет возведен Храм, и Шхина вновь пребудет в среде народа Израиля, а Всевышний заключит с ними союз мира, освящая Израиль.

Связь афтары с недельной главой: в афтаре рассказывается о двух дощечках, соответствующих коленам Йеуды и Эфраима. Эти дощечки символизировали разделение в народе Израиля. Это напоминает о споре между Йосефом и его братьями, описанное в недельной главе Вайигаш. Лвуш, «Шульхан арух, Орах хаим»

(685:1) Йеуде и сынам Израиля, которые с ним Во всех общинах Израиля читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (37:15-28). «А ты, сын человеческий, возьми себе дощечку одну, и напиши на ней: “Йеуде и сынам Израиля (колену Биньямина), объединившимся с ним” (ст.16). Противостояние колена Йеуды и Биньямина Один момент в истории разделения народа Израиля на два отдельных государства выглядит достаточно странным. А именно тот факт, что колено Биньямина осталось под покровительством Иудеи.

Странно это выглядит, потому что представители колена Биньямина являлись активными оппонентами гегемонии колена Йеуды, прежде всего в силу того, что первым царем Израиля был Шауль, уроженец колена Биньямина. И с момента перехода царской власти от колена Биньямина к царю Давиду, уроженцу колена Йеуды, внутреннее противостояние лишь усилилось. Это хорошо видно на примере случая, произошедшего с участием Шими сына Геры, который проклинал и всячески унижал Давида и его приближенных, когда они спасались бегством во время бунта Авшалома. Позже, во время предсмертного напутствия Шломо, царь Давид просит наказать Шими, сына Геры за то, что он тогда решительно проклял его, как сказано: “И вот (ещё) с тобою Шими, сын Геры, биньяминянин из Бахурима, и он проклинал меня тяжким (נִמְרֶצֶת) проклятием в день бегства моего в Маханаим…” в день, когда я шёл в Маханаим…»

(Книга Царей, ч.1, гл.2:8). Утверждают наши мудрецы (Шабат, 105а), что слово נִמְרֶצֶת ( нимрецет ) — является аббревиатурой и содержит в себе пять оскорблений, нанесенных Давиду. Под буквой нун подразумевалось слово ноэф — развратник (намек на историю с Бат Шевой); буква мем — заглавная буква слова моавитянин (намек на то, что его прабабушка Рут происходила из народа Моав); с буквы рейш — начинается слово роцеах — убийца (намек на то, что Давид стал причиной смерти Урии хетийца); буква цади является заглавной буквой слова цорер — притеснитель (притеснитель народа, в силу проблемного происхождения от моавитянки); а буква тав является заглавной буквой слова тоэва — мерзость. Это намекает, что из-за всего перечисленного правление Давида является мерзостью, и что царская власть должна быть возвращена его родственникам, потомкам царя Шауля («Яд Давид»).

Также рассказывается (Шабат, 30а), что когда Шломо вводил в действие Иерусалимский Храм, то двери его, несмотря на молитвы царя, продолжали быть закрытыми. И лишь когда Шломо обратился к Всевышнему, чтобы врата Храма открылись в заслугу Давида, раба Творца, — тогда врата Храма раскрылись. И от увиденного «почернели» лица ненавистников Давида, словно закопченные края горшка.

Раши поясняет, что ненавистниками Давида и Шломо продолжали быть родственники и сторонники дома Шауля из колена Биньямина. Не только Шими сын Геры из колена Биньямина оспаривал право представителей колена Йеуды на престол Израиля. Еще один биньяминянин Шева, сын Бихри поднимал бунт против Давида, о котором сам царь сказал: «… теперь Шева, сын Бихри, наделает нам зла больше, чем Авшалом»

(Книга Шмуэля, ч.2, 20:6). Очевидно, что «натянутые» отношения между представителями колен Йеуды и Биньямина должны были бы стать причиной очень прогнозируемого поведения биньяминян во время очередного бунта. Бунт против династии Давида, на этот раз удачный, возглавил ещё один из потомков Рахели — Йаровам, сын Невата.

В результате разделения появилось ещё одно еврейское государство — Царство Десяти колен. Но, как ни странно, именно колено Биньямина, которое уже не раз предпринимало подобные попытки, на этот раз осталось вместе с Иудеей. Казалось бы, момент, которого ждали так долго, наконец-то настал. Но, вопреки всем предположениям, представители колена Биньямина не воспользовались представившейся и, казалось бы, естественной возможностью отказаться от гегемонии колена Йеуды.

Так почему же колено Биньямина осталось под властью Иерусалима? В заслугу изучающих Тору Сказано в мидраше (Берешит раба, 98:2), что когда Яаков собрал к себе сыновей, чтобы благословить их перед смертью, то приказал десяти братьям относиться с особым почтением к Йеуде и Биньямину. И поясняет «Незер а-кодеш», что почтение, которое требовал Яаков, подобно почтению младшего к старшему. Ведь Йеуда и Биньямин были наиболее важными коленами, а остальные — менее значимыми.

Разумеется, подобная информация нуждается в пояснениях, и Рама из Пано в «Асара маамарот» объясняет, что значимость колен Йеуды и Биньямина обуславливалась тем, что они были бней Тора — теми, кто видел смысл своего существования в изучении Торы. Поясняет Рама из Пано, что одной из причин того, что евреи были отправлены Творцом в изгнание — это очищение среды народов мира от скверны. Представители десяти колен не обладали достаточным духовным потенциалом для реализации этой миссии, поэтому были отправлены в изгнание лишь в одном направлении.

А вот Йеуда и Биньямин была направлены во все стороны света, потому что в их среде не только культивировалось стремление знать и соблюдать Тору. Поэтому в будущем, когда наступит момент окончательного избавления, представители десяти колен соберутся к местам пребывания иудеев и биньяминян и, уже вместе с ними поднимутся в Святую Землю. Ведь только в заслугу изучения Торы евреи смогут вернуться из изгнания. Намек на это содержится в пророчестве Амоса, как сказано: «Выстроил Он в небесах верхнюю (обитель) Свою, а основу сплочения (всех созданий) Своих заложил на земле; призывает Он воды морские, и заливают они лик земли; Г-сподь имя Его»

(9:6). Поясняет «Ялкут Шимони», что все изгнанники народа Израиля смогут вернутся в Землю Израиля лишь, когда станут единым целым. А также, о возвращении из изгнания всех евреев, в заслугу иудеев, не двусмысленно сказано у пророка Ирмияу: «В те дни пойдут в дом Йеуды с домом Израиля и придут вместе из земли северной в землю, которую дал Я в наследие отцам вашим» (3:18).

Потому что грехи тех, кто исполняет заповеди, будут окончательно искуплены заслугами тех, кто изучает Тору. Также причину слабой духовной устойчивости уроженцев десяти колен поясняют наши мудрецы в трактате Шабат (147б). Сказал раби Хельбо: «Вино страны Пругита и воды реки Дъйомсет свели на нет десять колен». Поясняет Раши, что уроженцы десяти колен были небезразличны к излишним удовольствиям этого мира.

Из-за этих пристрастий они больше занимались поиском возможности удовлетворить свои запросы, а изучению Торы уделяли меньше внимания. Со временем это и привело их к почти полной ассимиляции. В тоже время, изучение Торы, поставленное во главу угла коленами Йеуды и Биньямина, не только позволило им сохраниться, но и стало причиной их объединения. Хотя не исключено, что объединению на основе общих интересов послужило месторасположение наследных уделов этих колен.

И Биньямин, и Йеуда жили по соседству, а их границы даже соприкасались на территории Иерусалимского Храма. Сказано в трактате Звахим (54б), что Санедрин — главный суд Израиля, располагался рядом с Храмовой горой на территории колена Йеуды. А вот Святая Святых находилась на территории Биньямина (а граница проходила по восточной и южной оконечностям жертвенника, располагавшегося прямо у входа в здание Храма). Это соседство, возможно, и послужило причиной того, что биньяминяне подпали под влияние иудеев, забыв о меркантильных рознях и сделав изучение Торы образом своей жизни.

По материалам книги рава Михеля Зильбера «Баям дерех»