Б-г не играет в кости?

В знаменитом разговоре Эйнштейна с Бором Эйнштейн заметил: «Б-г не играет в кости». На что Бор ответил: «Не учите Б-га, что Ему делать». Я согласен с Бором.Каково Ваше мнение? N.

Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.!Сами по себе упомянутые Вами реплики в диалоге Эйнштейна и Бора — лишь броские фразы, состязающиеся в остроумии, но по сути мало что говорящие. Особенно — высказывание Бора «не учите Б-га, что Ему делать». Эйнштейн явно не «учил» Б-га, а пытался понять, что Он делает.

И Бор в этом отношении своим ответом ничего не прояснил.Другое дело, что всё это внешняя шелуха, за которой скрывался их более фундаментальный спор о предмете их экспертизы — науке, физике. При этом оба подразумевали (совершенно правильно, с нашей точки зрения), что законы физики создал Б-г. Поэтому на самом деле предмет их обсуждения: что именно Он создал, каковы принципы Его творения.Эйнштейн, похоже, имел в виду следующее: все события, которые происходят во Вселенной, предопределены и взаимосвязаны, а не являются результатом случайных «бросков костей». Даже если какой-то феномен кажется нам хаотичным и непредсказуемым, возможно, есть еще какие-то законы, параметры и т.

д., которые от нас пока скрыты, но потом, может быть, откроются.А Бор, похоже, возражал: Б-г на то и Б-г, чтобы не быть скованным какими-либо жесткими рамками, может и что-то выходящее за рамки «бросить», если посчитает нужным. Дополнительных законов может и не оказаться, просто на то Его воля.Кто же прав?Похоже, и тот, и другой.С одной стороны, Б-г явно создал мир не просто как нагромождение случайностей. В нем правят те же законы физики, другие законы природы, а также — законы общества, на которые тоже вдохновил Он. Человек знает, что завтра утром взойдет солнце.

Что, когда он поедет по городу, на красный все будут стоять, а на зеленый ехать. Что, когда придет на работу и скажет «доброе утро», ему ответят в том же духе, и т. д. Если любой из этих и столь многих других фактов и принципов жизни вдруг будет нарушен и окажется не столь предсказуемым, то это очень осложнит жизнь, мягко говоря.И еврейская религиозная жизнь построена по календарю: весной Песах, осенью праздники от Рош а-Шана до Симхат Тора.

Утром — молитва Шахарит, днем — Минха, вечером — Маарив. И т. д.И никак не ожидается, что завтра Б-г «бросит кости» — и вдруг время дневной молитвы окажется перед утренней, на зеленый надо будет останавливаться, а слова «доброе утро»

сочтут оскорблением.Но, с другой стороны, полностью предсказуемой, предопределенной жизнь, конечно, не является. Иначе все мы были бы машинами, всё было бы запрограммировано до последней детали и ни у кого никогда бы не было никакого выбора. Это — что касается законов общества и поведения человека.Но и с законами природы происходит нечто подобное. Самое очевидное — погода.

Да, в целом может быть лето или зима, северный или южный климат, но в рамках каждого времени года и каждого климатического региона возможен целый спектр разных условий. Поэтому мы молимся о дожде зимой: ведь, хотя это «сезон дождей», на практике Б-г решит, сколько именно осадков выпадет, куда и когда.Единственное, что «игрой в кости» это называть всё-таки неправильно. Поскольку Б-г не «играется»

и не «оставляет на волю случая» события в этом мире, как и не «бросает на произвол судьбы». А управляет миром и решает, что и когда произойдет — на основании того, что посчитает правильным. Только НАМ это может показаться «игрой в кости», так как мы не видим всю панораму, не понимаем все факторы, которые взвешивает Б-г.Об этом сказано: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли»

(Йешаяу 55:8).И в заповедях Торы тоже легко найти оба элемента.Как известно, заповеди делятся на два типа: хуким и мишпатим. Хуким — предписания, непонятные человеческому разуму: не впрягай в плуг вместе быка и осла, не ешь свинину и другие некашерные продукты, налагай тфилин (филактерии), бери лулав (связка четырех видов растений для праздника Суккот). Зачем всё это, кому от этого хорошо или плохо? Мишпатим — предписания, понятные человеческому разуму: не убей, не укради, почитай родителей и т.

п.Однако и мишпатим нередко понятны лишь в принципе, а когда дело доходит до деталей, обнаруживаются не совсем ясные для нас моменты. В каком-то конкретном случае человек понесет менее суровое наказание за убийство или воровство, чем в другом, — и по неясной для нас причине. Иногда вор должен просто вернуть украденное, а иногда — заплатить в качестве штрафа двойную сумму. А иногда — и заплатить в четырех- или пятикратном размере.

Почему в одних случаях так, а в других иначе?Нередко потому, что так постановила Тора (гзерат а-Катув), так написал в ней Б-г. И всё тут.Поэтому в наших отношениях с Ним постоянно присутствуют оба аспекта. Он для нас и Тот, Кто установил понятные и правильные принципы, по которым функционирует мир и наша жизнь. И Он же для нас — Тот, Кто может повернуть события так или эдак, подвергнуть нас испытанию или послать спасение.

Поэтому жизнь с Ним в Его мире — одновременно упорядоченная и красивая система, а не сбивающий с толку хаос, но и не что-то застывшее и скованное, а интересное, с неожиданными поворотами и переплетениями. Это — жизнь.Постараемся же наслаждаться положительными сторонами обоих ее аспектов!С уважением, Меир Мучник