Б-г не знал, что человек не вынесет Меру Суда без Меры Милосердия?

Объясняя, почему в начале рассказа о сотворении мира Бог называется Элоким, а во 2-ой главе уже говорится Хашем Элоким, Раши[i] пишет, что Бог вначале планировал создать мир по Мере Суда, но потом увидел, что человек это не выстоит, и решил применить Меру Милосердия. Непонятно 2 вещи. 1. Как Бог сразу мог не знать, что человек Меру Суда не выстоит?

2. В 1-ой главе уже говорится, что Элоким создал человека, а не Хашем Элоким. Лазарь [i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. Отвечает рав Эльяким Залкинд Уважаемый Лазарь, 1.

Этот текст, повествующий о сотворении мира, безмерно сложен и глубок, ведь в нем заложен в концентрированном виде порядок строения всего мироздания. И существует множество толкований, но и все вместе они не могут раскрыть даже малой доли того, что вмещает этот текст. Вот что пишет Рамбан[i] в своем комментарии к первому стиху Торы (Берешит 1:1): «Деяние творения мира — это глубокая тайна, не понятная из Писания. И она может быть понята только на основе переданной Традиции, восходящей к нашему учителю Моше, получившему её от Всесильного.

Знающие же эту тайну обязаны скрывать её». 2. Комментарий Раши, упомянутый Вами, затрагивает один из аспектов темы творения. Вот его полный перевод: «Сотворил Б-г (Элоким).

И не сказано: сотворил Господь (А-Шем). Так как вначале возник Замысел создать его (мир, а может быть — человека) Мерой Суда, и увидел (Творец), что мир не устоит, и поставил первой Милость, совместив ее с Судом. И это то, что написано (Берешит 2:4): “В день создания Господом Б-гом (А-Шем Элоким) земли и неба…”». Как известно, имя «Б-г»

(Элоким) означает качество Суда, а имя «Господь» (А-Шем) — качество Милости. И если прочтем внимательно, увидим, что вовсе не обязательно из комментария следует, что Всевышний изменил Свой подход к созданию мира и отказался от предварительного Замысла. Ведь, разумеется, Творец знал и знает всё изначально.

Но речь идет здесь о последовательности процесса творения. Сначала — Замысел, «Представление» о желаемом результате, а потом — переход к способу достижения этого результата: сочетанию Милости с Судом. Подобную последовательность мы можем наблюдать и в сознании человека: сначала возникает идея, затем — решение, как её осуществить, и само осуществление.

И всё же Замысел будет исполнен, и в итоге всё сделанное сотворенными предстанет перед Судом, как было задумано изначально, и получит воздаяние, в точности соответствующее совершенным поступкам. Так можно ответить на Ваш первый вопрос. Ниже он будет прояснен полнее. 3.

Ваш второй вопрос: если в первой главе Торы уже рассказано о сотворении мира именем Элоким (Б-г), как может быть, что это был только Замысел, а само творение было осуществлено именем А-Шем Элоким (Господь Б-г)? Приведем один из возможных ответов. Действительно, в первой главе при описании сотворения мира Творец назван именем «Б-г» (Элоким).

В том числе при описании сотворения человека, как сказано (Берешит ): «И сотворил Б-г (Элоким) человека…» Но ведь можно спросить и наоборот: Во второй главе сказано, что создание осуществлялось как раз именем А-Шем Элоким (Берешит 2:4, 2:7, ): «Вот порождения небес и земли при сотворении их в день создания Господом Б-гом (А-Шем Элоким) земли и неба», «И создал Господь Б-г человека из праха земного…», «И образовал Господь Б-г из земли всех животных полевых и всех птиц небесных…» Почему же в первой главе сказано иначе? Так как же происходило творение, посредством какого Имени?

4. Обратим внимание, что в первой главе понятие «создал» в стихах о творении передается словом «ברא» (бара) — «сотворил», во второй же главе — словом «יצר»

(йацар, ва-йицер), которое точнее будет перевести как «образовал», «сформировал». Бара означает создание изначальной сути явлений, их основы, хотя и содержащей в себе, как зерно содержит будущее дерево, всё последующее раскрытие. Но пока — без облачения в конкретную форму и проявленные качества. За этим, в соответствии с порядком проявления Творения, должно следовать его формирование, придание формы и качества сотворённому.

Этот этап обозначается словом «йацар». Теперь можно разрешить наше кажущееся противоречие. В 1-ой главе говорится о сотворении всего мира и человека — создании их корневой сути. Во 2-ой главе — о придании всему требуемой формы, образа.

Это объясняет также, почему в первой главе рассказано о творении только «общим образом», без деталей того, что происходило с сотворенным, а во второй главе рассказано уже «подробно». 5. Однако Вы можете справедливо спросить: какое отношение имеет сказанное о порядке творения от общей сути к раскрытию конкретной формы, к тому, что сказано в комментарии Раши о Замысле и Исполнении? Чтобы понять и это, необходимо сначала отметить один важный момент.

Область мышления — это не нечто эфемерное, не имеющее реального существования. Это реальная действительность, целый «мир», как и лучше знакомый нам проявленный мир, материальный. Это верно и в отношении человеческого мышления, и в отношении замысла Творца о сотворении мира. И сам Замысел означает возникновение Творения в мире Замысла, мире мышления.

Это — реальный этап в процессе творения. Этап сотворения начальной сути явлений, о котором говорилось выше, описываемый словом бара, и называется «Замыслом» в комментарии Раши. Ведь непроявленная в осязаемом мире основа Творения полноценно существует в мире Замысла.

6. Осталось объяснить, почему этап создания начальной сути (брия — от бара) соответствует качеству Суда. Но и это нетрудно понять. Ведь настоящая суть явлений, не затронутая еще компромиссами реального воплощения, сопряженного со множеством препятствий, — относится к области «суда», «суждения»

о должном состоянии этих явлений. «Суд» (дин) означает точное, строгое соответствие Замыслу о Творении. При переходе же к следующему этапу, формированию необходимых качеств и конкретной формы Творения (йецира), в предвидении противоречий и недостатков, которые должны возникнуть при исполнении Замысла, потребовалось совместить требования Суда и соответствия Замыслу — с Милосердием, помощью и временным ограничением требований ради того, чтобы облегчить достижение конечной цели.

7. Такой ответ на второй вопрос дополнительно проясняет и первый: разве Всевышний не знал, что человеку не устоять пред Судом, что он не справится с исполнением замысла Творца? Как было сказано, речь идет не об отказе от предварительного Замысла при последующем осуществлении: ведь, конечно, Всевышний знает и понимает всё и мудрости Его нет границ. Речь идет о двух этапах творения: создание корневой сути вещей и формирование конкретных качеств творений для достижения в реальном мире цели создания.

8. Так можно провести одну из возможных «линий» понимания этой многогранной темы. Но, как упоминалось, существуют и другие объяснения.

Например: в действительности творение было осуществлено в соответствии с одной только Мерой Суда — для праведников, способных выдержать это. Но для остальных Творец «простер» над миром и Меру Милосердия. И для них творение Мерой Суда остается в Замысле, который, однако, также постепенно осуществится в процессе «работы»

каждого человека и всего мира. 9. В заключение добавим: мы упоминали, что мир мышления — также часть Творения. И важная часть — область замысла и итога.

Отсюда — ответственность человека за чистоту собственных мыслей, бережное ограждение мира мышления. Не говоря уже, разумеется, о «мирах» речи и действия. Сохраняя эти три сферы своей жизни незапятнанными, человек может уберечь мир, предоставленный ему и другим для жизни, и удостоиться жизни и впредь.

С уважением, Эльяким Залкинд [i] Раби Моше бар-Нахман (Рамбан, 4954-5030/1194-1270, Испания — Эрец-Исраэль) — величайший законоучитель, комментатор Танаха и Талмуда, каббалист.