Б-г предлагал Тору разным народам, почему именно мы согласились?

Уважаемые Раввины, у меня к Вам вопрос: я где-то читал, что Б-г кроме нас предлагал Тору другим народам, но только мы согласились. Почему именно мы? Нас не любят, убивают и гонят уже на протяжении многих столетий. Может быть, наш народ не понимал изначально, через что евреям нужно будет пройти?Не хочу говорить плохо.

Просто хочу понять. N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.! Вы правильно читали.

Действительно, мудрецы говорят (Сифри[i] к Дварим 33:2, Мехильта[ii] 20:2 и др.): когда Б-г собирался даровать Тору, Он сначала обошел с ней все народы и предложил ее им. В частности — Эйсаву и Ишмаэлю, которые являются «главами народов»: они представляют соответственно Западную, христианскую цивилизацию и Восточную, мусульманскую. Главы двух частей человечества. Когда Б-г предложил им Тору, они спросили: — А что в ней написано?

Потомкам Эйсава Б-г ответил: — «Не убивай» (Шмот , Дварим ). — Нет, — сказали они тогда. — Мы не можем ее принять, ведь Эйсаву праотец Ицхак дал благословение: «И мечом твоим ты будешь жить»

(Берешит ). Потомкам Ишмаэля Б-г сказал, что в Торе написано «Не кради» (Шмот , Дварим ), и они не смогли принять этот запрет. И только когда Он пришел к евреям, те сказали без вопросов: — Сделаем и услышим!

Почему именно мы согласились? Без упоминания об испытаниях, выпавших еврейскому народу, этот вопрос звучит так: почему другим народам сообщили именно о заповедях, которые им было бы трудно соблюдать? Эйсаву — именно об убийстве, хотя вся его жизнь добывается мечом. Конечно, трудно от этого отказаться.

А, может быть, если бы евреев спросили о заповеди, которую им трудно соблюдать, они бы тоже не согласились? Ответ на это дают такой: каждому народу действительно сообщали о заповеди, которую ему трудно было бы соблюдать, поскольку именно в этом цель Торы — воспитать нас, заставить работать над собой, совершенствоваться и получать за это награду. И Эйсав, если бы захотел, смог бы поработать над своей «жизнью мечом». Ведь наш праотец Ицхак, давая ему это благословение, вовсе не имел в виду, что тот должен стать убийцей.

Подразумевалось, что сила Эйсава будет в мече, он обладает военной мощью на тот случай, когда понадобится защищаться. Но Эйсав решил, что ему будет слишком трудно воздерживаться от убийства, поэтому не захотел брать на себя такую ответственность. Как и Ишмаэль не рискнул даже попытаться выполнить заповедь «Не кради». И евреям была сообщена заповедь: «Я Господь, Б-г твой»

(Шмот 20:2, Дварим 5:6). Для евреев именно вера — трудное дело, они интеллектуальны и упрямы, не любят принимать данные кем-то идеи и подчиняться! Поэтому для них именно это стало испытанием — и они выстояли. То есть.

Главным вопросом в принятии Торы, когда одни отказались, а другие согласились, была готовность работать над собой и совершенствоваться — даже там, где по характеру трудно. Но не было вопроса, стоит ли принимать Тору в свете опасности, грозящей соблюдающему ее народу. Почему же? Не знали об опасности, о ненависти со стороны других народов?

Евреи, принявшие тогда Тору, только что вышли из Египта. Где находились в жестоком рабстве. Мудрецы говорят, что это изгнание заключало в себе корни всех других, будущих. А началось оно с классического механизма возникновения антисемитизма: евреи, семья Яакова, прибыли в Египет как званые гости, их представитель — Йосеф — предложил экономический план, который спас страну от голода.

Но потом, когда число евреев увеличилось, местных жителей стало раздражать их присутствие. Возникло чувство, что «кругом одни евреи» и скоро они нас выживут из нашей страны. Отсюда и желание как-то их «прижать».

Так что отношение других народов к евреям уже не было новостью, об этом знали. Поэтому при даровании Торы вопрос был не в том, чтобы как-то избежать этой ненависти, а в реализации своего потенциала, выполнении своей роли, невзирая на преследования, которые будут в любом случае. Понятие избранности евреев — еще один сложный вопрос в нашей религии — можно объяснить, среди прочего, примером политиков. Они ведь тоже «избраны»

— но, понятное дело, не потому, что «лучше» других. А потому, что обладают большей энергетикой, «пассионарностью», и не сидится им, эта энергия требует выхода. Поэтому идут на это и рвутся к власти, хотя всем известно: работа трудная и опасная, власть считают ответственной за все проблемы и беды, всегда ругают, а иногда и покушения бывают.

Зачем же так рваться к власти? А затем: человек с такой энергетикой не может по-другому. И для него безумный стресс этой работы — не бремя, а возможность дать выход энергии и использовать ее для изменения мира. Вот и евреи такие — обладают особой энергетикой и «пассионарностью».

Поэтому не боимся принимать Тору: ведь приняв ее, сможем реализовать эту энергию для совершенствования себя и мира, несмотря на все опасности. Ибо альтернатива для нас — вообще не жизнь. С уважением, Меир Мучник [i] Сифри (Сифрей) — сборник мидрашей-галаха (толкований законодательной части Торы) на книги Бемидбар и Дварим. [ii] Мехильта (или Мехильта раби Ишмаэля) — одна из самых ранних книг Устной Торы, собрание галахических (т.

е. законодательных) толкований на вторую книгу Пятикнижия — книгу Шмот (Исход), записанных в доме учения раби Ишмаэля бен-Элиши, мудреца эпохи Мишны.