Другие классификации заповедей

Р.Симлай разъясняет: «Шестьсот тринадцать заповедей были переданы Моше:365 заповедей “не делай”, по числу дней в солнечном году, и 248 заповедей “делай”, по числу частей человеческого тела». Тора сама устанавливает различные категории запове­дей. Эта классификация никак не сказывается на испол­нении мицвот , а также на вознаграждении или наказании за них: 1. хуким — уставы (Шмот 27:21) 2.

мишпатим — законы (Дварим 4:5) 3. эдот — свидетельства (Дварим 4:45) 4. мишмарот — соблюдения (Ваикра 8:35)64 5. торот — поучения (Шмот 16:28) Мидраш Сифра (Ваикра 18:4) предлагает следующие комментарии на них: «И будете вы исполнять Мои законы»

— это от­носится к заповедям, исполнение которых было бы продиктовано логикой, даже если бы Тора на них не указывала: например, к заповедям, ка­сающемся кражи, запрещенных сексуальных свя­зей, поклонения языческим богам, б-гохульства и убийства. «И соблюдайте Мои уставы» — это касается запретов есть свинину, носить одежды, состоящие из смеси льна и шерсти, закона о халице (левиратном браке), об очищении от проказы, о рыжей телице, чей пепел исполь­зовался для ритуального очищения, о козле, отпускаемом в пустыню (часть службы в Храме в Йом Кипур). Стих завершается словами: «Я Г-сподь, ваш Б-г», т.е.

вы не вправе отменить эти законы. Из комментария Сифры ясно, что, хотя заповеди могут называться по-разному, все они — как выведенные раци­ональным путем, так и прямо данные свыше — одинако­во обязательны, ибо имеют своей основой утверждение «Я Г-сподь, ваш Б-г». Талмуд применяет различные системы классификаций, не исключающие одна другую. Вот некоторые разряды заповедей согласно Талмуду: 1.

Заповеди асе («делай») — приказания. 2. Заповеди ло таасе («не делай») — запреты. 3.

Заповеди бейн адам леМаком — они определяют отношения между человеком и Всевышним. 4. Заповеди бейн адам лехаверо — они определяют отношения между людьми. 5.

Мицвот калот — заповеди, нарушение которых наказывается не строго. 6. Мицвот хамурот — заповеди, за нарушение кото­рых полагается более суровое наказание^. 7.

Заповеди атлуйот баарец — они связаны с земле­делием; большинство из них действительно только в Израиле. 8. Заповеди шеэйнон тлуйот баарец — не связанные с земледелием заповеди, обязательные повсюду. Еврейские мудрецы различных эпох делили заповеди по категориям.

Все они согласны в том, что такое деление лишено алахической значимости. Важно еще раз подчеркнуть, что алаха не делает раз­личий между ритуальными и гражданскими законами, поскольку и те, и другие основаны на Б-жественном Зако­не, открытом на Синае. Более того, объяснения, которые мы даем заповедям, не обязательно соответствуют их Б-жественной основе. Хотя в Талмуде употребляются разные термины для различных типов заповедей, система их интерпретации не зависит от того, обсуждается ли вопрос, поддающийся логическому объяснению (напри­мер, законы общества), или вопрос, логически не объяс­нимый (например, законы, касающиеся ритуальной чи­стоты).

Алахические принципы (например, возможность осуществить сделку через посредника — Кидушин 416) одинаково применимы и к жертвоприношению, и к за­ключению брака. Подобным же образом ритуальные указания часто основаны на аналогии с гражданским законом, и наоборот (Гитан 476; Кетубот 496). Таким образом. Тора представляет собой единый организм, и, классифицируя ее указания, мы не должны отдавать предпочтение какой-либо из заповедей.

Впрочем, алахические авторитеты, исходя из практи­ческих соображений, делают различие между имущест­венными проблемами и ритуальными запретами. В алахической литературе иногда употребляются такие термины:1. диним — обычно определяют юридические права. Эта категория фактически тождественна гражданскому праву, но частично в нее входит и семейное право.

Под­разделяется на: а. мамонот — вопросы, касающиеся коммерческих сделок и отношений (кроме проблем ущерба от право­нарушений, не связанных с договором или контрактом, например, побои или кража); б. кнасот — законы о взысканиях и штрафах. 2.

малкот — законы о телесных наказаниях. Эта кате­гория не является синонимом уголовного права, поско­льку она включает в себя также наказания за ритуальные нарушения (Кетубот 456). б . нефашот (или оншин , наказания) — касаются нака­зания смертью или высылкой (например, за непреднаме­ренное убийство); эта категория также включает в себя наказание за ритуальные преступления (Кидушин 636).

4. ишут — законы брака и развода. 5. экдеш — законы, относящиеся к предметам или деньгам, переданным Храму.

В законах экдеш денежный и ритуальный аспекты неразделимы. 6. санхедрин — отправление правосудия. Судопроизводство, гражданское право, законы о не­движимости и другие термины современных правовых систем не имеют точных эквивалентов в терминологии Талмуда.

Ритуальные и социальные законы связаны в алахе столь тесно, что трудно установить критерии, позволяющие провести аналогию между еврейским за­коном и светской юриспруденцией. ПРИМЕЧАНИЯ 23. Ответственность за исполнение заповедей возлагается на мальчиков, начиная с тринадцати лет и одного дня, на девочек — с двенадцати лет и одного дня. Женщины освобождены от исполнения предписывающих заповедей, связанных с определенным временем суток или года, хотя есть и исключения (например, освящение Шабата и заповедь есть мацу в ночь Песаха ).

С другой стороны, заповеди «не делай» одинаково обязательны и для мужчин, и для женщин, за исключением трех (Кидушин 1:7). Маараль пишет, что женщины не обязаны соблюдать большинство позитивных мицвот , т.к. их природа позволяет им достичь того же духовного уровня без этих обязательств {Друш аль Амицвот ).

30. Р.Саадья Гаон подразделяет мицвот на: а. сихлийот — рациональные законы, которые могут быть осмыслены через их результат: кража запрещена, потому что она подрывает экономические основы общества; б. шимийот — прямое выражение воли Всевышнего, не имеющее логического обоснования (Эмунот ведеот 3:1—3).

Бахия бен Йосеф ибн Пакуда (конец 11 в.), соглашаясь с классификацией р.Саадьи Гаона, добавляет к ней: а. ховот аэварим — обязанности тела, как рациональные, так и ло­гически необъяснимые (например, запрещение смешивать мясо и молоко); б. ховот алевавот — обязанности сердца (Ховот Алевавот , введение). Иеуда Алеви (1080-1145) установил совершенно иной, сравнительно с подразделением р.Саадьи Гаона, критерий классификации: а.

сихлийот — рациональные законы, называемые также нафшийот — законы души. Они связаны с верой во Всевышнего, в Его справедливость и в наши обязательства перед Ним. б. минхагийот — или мединийот — законы, формирующие структуру общества.

в. шимийот (или элокишт) — Б-жественные законы, которые мы получили по традиции и у которых нет никакого рационального объяснения (Кузари , 2:48, 3:11, 4:13). Авраам ибн Эзра (1093—1169) совершенно отошел от ранних классифи­каторов и делит мицвот на: а. икарим — основы, которые человек способен воспринять без Б-жественного Откровения; б.

зихронот — заповеди, связанные с памятью о событиях еврейской истории; в. эмунат алев — заповеди, связанные с верой сердцем, апе — с верой, выраженной словом, и амаасе — с верой, выраженной делом. д. мицвот неэламот — скрытые заповеди (Есод Мора веесод Атора 5:7).

Раавад применяет классификацию р.Саадьи, но пользуется другой терминологией: а. мефурсамот — широко известные заповеди; б. мекубалот — традиционные мицвот , подразделяющиеся на: законы морали; законы домашней жизни; законы, регулирующие общество; общий религиозный закон (Эмуна Рама ). В своей книге Мишнэ Тора Рамбам предлагает следующие подразде­ления по прагматическим соображениям: а.

мада — основные истины б. аава — повседневные религиозные законы в. эманим — освященные времена года г. нашим — законы брака д.

кедуша — личное освящение путем воздержания от безнра­вственности и запрещенной пищи е. афлая — обеты и клятвы ж. зераим — сельскохозяйственные законы з. авода — служение Всевышнему жертвоприношениями и.

корбанот — индивидуальные жертвоприношения к. таара — законы ритуальной чистоты л. незикин — правонарушения и ущербы, киньян — покупка и продажа и. мишпатим — судопроизводство о.

шофтим — административное управление. Р.Йосеф Альбо под влиянием своего учителя Хасдая Крескаса, ввел новые критерии: а. дварим — общие религиозные истины б. хуким — законы, лежащие вне пределов нашего понимания в.

мишпатим— социальная мораль. В мировоззренческом плане он делит эти законы на: а. адат атшит — естественное право б. адат анимусит — законы добродетели в.

адат амоким — Б-жественный закон (Сефер Аикарим 1:7). В 19 веке р.Шимшон Рафаэль Гирш представил новую систему, ис­пользующую терминологию Торы: а. торот — инструкции или доктрины, т.е. общие идеи о Всевышнем, Вселенной, миссии человечества и миссии Израиля, Эти доктрины являются не просто вопросами веры, а принципами, которые должны быть приняты и реализованы в жизни.

б. мишпатим — приговоры, т.е. законоположения, относящиеся к подобным и равным между собой творениям. в.

хуким — уставы, т.е. законоположения, касающиеся подчиненных творений. Эти законы обязывают нас в силу общего повиновения воле Всевышнего и имеют в виду достижение справедливости по отношению к земле, деревьям, животным и собственному телу и душе. г.

мицвот — обязанности любить все живое без исключения, потому что так нам приказывает Всевышний. д. эдот — символические обязательства, подтверждающие назначение человека и Израиля. е.

авода — Б-гослужение, возвышение и освящение внутренних сил человека через слово и действие, которое проясняет нашу задачу и дает нам возможность исполнить нашу роль. См. Рамбан, Дварим 22:6. См.

д-р И.Герцог, Основные институции еврейского закона, т.1 (на англ. яз.). с разрешения издательства Швут Ами