Будущий мир — пассивное проживание удовольствия?

Здравствуйте! Не будет ли пребывание в Будущем Мире, в вечной жизни, пассивным проживанием удовольствия? Будет ли там активная духовная жизнь, познание? К примеру, некоторым нравится изучать природу души, еврейская психология, узнавать всё новое и новое для себя и будущего опыта, о своем народе, о себе самом, расти.

Или будет просто спокойно, всё завершено, не «жизненно»? N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.! Вы задаете очень хороший вопрос.

Блаженный покой или блаженное беспокойство? Действительно, мы неоднократно здесь подчеркиваем, что в этом мире столько зла, страданий и — в целом — недостатков потому, что только в борьбе со всем этим человек получает шанс стать хорошим. Ибо хороший человек — делающий добро тем, кто в этом нуждается. Дает то, чего недостает, спасает от бед, которые уже есть или угрожают.

Если бы не было зла и угроз и у всех всё было хорошо, то не для кого было бы делать добро. Иными словами, Б-г создал мир не для того, чтобы жизнь была хорошей, а для того, чтобы люди были хорошими. И вообще, чтобы было куда стремиться, это тоже человеческая природа. Чувствовать: что-то не так, размышлять: в чем же дело и как исправить, и действовать.

Если же всё уже идеально, то не о чем переживать и думать, и нечего делать. Вообще никуда не надо двигаться, ведь от полного идеала можно идти только к неполному. Получается, что идеальный мир — это мертвый мир. Но в то же время мы говорим: в этом мире полное и бесконечное блаженство невозможно, но в Будущем будет оно самое.

Тут место работы, а там — получим зарплату. Но если идеальный мир — это мертвый мир, то приходим точь-в-точь к Вашей формулировке вопроса: получается, что всё будет «спокойно, завершено, не жизненно»? Не то что блаженство покоя нельзя понять. Есть и «я на солнышке лежу», и знаменитый анекдот о западном человеке, который обращается к туземцу: чего просто лежишь под пальмой?

Смотри, на ней плоды, можно залезть и снять, продать, получить деньги, их как-то вложить и т. д. На каждом этапе туземец спрашивает: а зачем? Пока европеец не завершает: и тогда на тебя будут работать другие, а ты сможешь лежать под пальмой и ничего не делать.

— Так я и так уже лежу под пальмой и ничего не делаю! Таков наш идеал — лежать под пальмой и ничего не делать? В этом мире об этом можно мечтать, потому что столько забот, что не можем себе позволить, а запретный плод сладок. Но в Будущем, если действительно сможем так лежать вечно, будет ли это приятно?

Да и любое вечное наслаждение — не будет ли приедаться? Начнем с того, что в будущем мы действительно станем другими людьми, поэтому трудно судить о том, что нам будет приятно или неприятно по меркам этого мира. И вообще с точностью сказать, каким окажется Будущий мир, сейчас невозможно, поскольку никто из ныне живущих там еще не был и не видел его. Мудрецы говорят (Брахот 34 б), что все предсказания пророков о прекрасном будущем относятся только ко временам Машиаха, еще в этом мире, но о Будущем мире можно сказать лишь словами пророка Йешаяу (64:3): «Никто (этого) не видел, Б-же, кроме Тебя».

В других высказываниях мудрецов упоминаются некоторые из благ, о которых людям в этой жизни свойственно мечтать: в том мире будет хорошо и не будет тех бед и проблем, от которых мы страдаем сейчас. Но конкретно описать, как именно всё будет, невозможно. Поэтому можем только строить какие-то теоретические конструкции и догадки — без всякой гарантии, что реально поймем. Среди высказываний мудрецов о Будущем мире есть и такое: праведники будут сидеть с коронами на головах и наслаждаться сиянием Б-жественного Присутствия.

Это вроде бы похоже на то самое «лежание под пальмой». Но есть и другое (Брахот 64а): нет праведникам покоя ни в этом мире, ни в Будущем, как сказано (Тэилим 84:8): «Будут идти они от силы к силе (от достижения к достижению)». Это похоже скорее на Ваше (и — да, на мое тоже) желание интеллектуального роста и познания. Но всё-таки: так или этак?

Пенсия Позвольте такое сравнение. Пребывание в этом мире подобно трудовой жизни человека. Он работает. Дело может быть приятным, могут быть достижения, но неизбежны и проблемы, риски и груз ответственности.

Жизнь в Будущем мире подобна — пенсии. Человек оставил работу. Но еще не умер. И здоровье, и силы еще есть.

И деньги тоже накоплены. Что тогда? Свобода!!! Вот теперь можно заняться всем тем, о чем всегда мечтал, но не было времени и сил.

Можно попутешествовать, узнать мир, почитать, посмотреть! Делать не то, что надо, а то, что хочу! В течение трудовой жизни такое отношение было бы безответственным, детским. А теперь можно!

Да и если человек дельный и хорошо усвоил уроки жизни, он и теперь не станет растрачивать время на глупости, а будет стремиться именно к положительным достижениям, естественным образом их желать. И самому совершенствоваться, и мир вокруг себя совершенствовать, другим помогать так, как не мог, будучи обременен одной определенной работой. И Тору изучить во всю глубь и ширь: ведь даже если занимался ею профессионально, весь день, всё равно обременяли обязанности и не мог изучить все ее разделы и записать все интересные мысли, что приходили в голову. А он, может быть, еще и музыкой увлекался, и архитектуру любил, и вместе с друзьями шагать по просторам хотел.

Пока работаешь, всего этого не сделаешь, профессию обычно приходится выбирать какую-то одну, остальное — разве что как хобби, когда получится. Но на пенсии возможности резко расширяются. Возможно, с этим состоянием можно сравнить жизнь в Будущем мире. Какие именно там будут занятия, не знаю.

Логично, конечно, что будет изучение Торы. Но ведь и весь мир на самом деле построен по принципам, заложенным в ней: Б-г «смотрел в Тору и творил мир» (Зоар[1], Трума 161). Только на нашем нынешнем уровне мы не всегда видим связь между Торой и всеми науками, иногда даже кажется, что они противоречат друг другу.

Но на самом деле всё это — одна система, одно комплексное мироздание. И в Будущем мире, вполне возможно, можно будет обрести понимание всего и увлечься всем сразу. И Тора, и наука будут на совершенно другом, неведомом нам уровне, и кто знает, какие еще нам будут открыты способы постижения мира. Вот и будут праведники идти от одного достижения к другому, от высокого уровня постижения к еще более высокому.

Как в горах: уже внизу красиво, а чем выше забираешься, тем более широкая открывается панорама, совсем другой уровень. А если хочешь, можно и посидеть, и насладиться красотой на каком-то определенном этапе подъема. И сидеть так сколько угодно. Ведь в этом мире, даже если человек сумеет чего-то достичь и вкусить успех, он не сможет наслаждаться этим вечно: это называется почивать на лаврах.

Вкусил, насладился немного — и снова в бой! Нельзя вечно отдыхать. После сна в уютной постели — снова подъем. После выходных, после отпуска — снова на работу.

Трудно! Но надо. И от сознания этого весь отдых в какой-то мере теряет полноценность: невозможно стопроцентно расслабиться и забыться. И даже на пенсии в этом мире, как известно, полностью прекращать деятельность не рекомендуется, ведь здоровье лучше сохраняется именно при активном образе жизни и стремлении к какой-то цели.

Иначе человек быстро слабеет. А тогда всё будет можно. Заслуженный покой, с достоинствами старости, но без ее проблем. Свобода действия без груза ответственности и угасания.

Старость, которая не «гадость», а большая радость. Иными словами, хотя уже будет нечего исправлять, останется возможность чего-то достигать, не потому что надо, а потому, что человек сам будет этого хотеть — и получать при этом наслаждение. Повторю: я понятия не имею, каким на самом деле окажется Будущий мир. Но просто такая идея, основанная на словах мудрецов и доступных нам понятиях.

Возможен, впрочем, и более фундаментальный ответ на противоречие между стремлением к цели и покоем. Рассмотрим еще один вопрос, с которым мне довелось сталкиваться: Будут ли разные страны и народы? В этом плане тоже есть некоторые свидетельства, вроде бы, противоположного характера. С одной стороны, Мидраш (Шмот Рабба[2] 52:3) приводит целую историю, мораль которой такова: все достояние человека в Будущем мире должно быть заготовлено в этом мире (благими делами), ибо, если потом будет чего-то недоставать, никто помочь не сможет.

«Разве человек будет видеться с другими в Будущем мире? Ведь у каждого праведника будет свой мир, как сказано (Коэлет 12:5): „Ибо уходит человек в вечный дом свой“» (буквально «мир свой»). Итак, у каждого человека свой мир, где он, вроде бы, будет совершенно один — и, если хорошо запасся, самодостаточен, как муравей в басне Крылова.

С другой стороны, сказано в Талмуде (Таанит 31а): в будущем «Всевышний устроит хоровод праведников, а Он будет сидеть посередине, и каждый праведник будет указывать на Него: вот Б-г наш!» Получается, люди будут вместе танцевать. Это не значит, что они смогут «материально» помогать друг другу, но непохоже и на то, что каждый окажется в своем мире и они не будут видеться.

Наоборот, все будут в одном хороводе вокруг Всевышнего... Так как же? В этом мире, как известно, наблюдается вечный конфликт между индивидуализмом и коллективизмом. С одной стороны, каждый человек ощущает, что он уникальный, у него своя роль, он хочет как-то выделиться из массы.

Чувствует, что его не понимают, что ему что-то навязывают. С другой стороны, наоборот, человеку нравится ощущать себя частью чего-то большого, быть членом коллектива, что-то делать вместе. Ибо, с одной стороны, цель сотворения человека — дать ему высшее наслаждение: уподобление Б-гу в чувстве достижения и полноценности. Для этого каждый должен ощущать себя уникальным, созидателем.

Но, с другой стороны, так человек может «возомнить себя богом» уже в плохом смысле. Поэтому Б-г не дал ему способности добиваться всего самостоятельно. Он нуждается в других людях, с которыми должен действовать сообща, признавая, что сам не всесилен.

В то же время это доставляет ему иной тип удовольствия: быть частью большого коллектива, участвовать в общем деле, гордиться «нашими» достижениями. В этой жизни приходится искать разумный баланс. В идеале — быть уникальным и незаменимым членом команды.

Так человек получит оба ощущения в меру. Но на практике это труднодостижимо. Слишком часто вместе тесно, а врозь скучно. И даже когда идеал достигается, ни индивидуализм, ни коллективизм всё-таки не является полным и совершенным.

Не может человек, живущий в обществе и работающий в коллективе, быть до конца независимым и свободным. Но и полностью слиться с обществом не может, оставаясь собой. А в Будущем мире, возможно, подобных противоречий и ограничений не будет. То, что несовместимо в этом мире, там можно будет совместить.

Каждый человек ощутит себя в полной мере уникальным и единственным — и в то же время ощутит полное слияние с другими в одном хороводе. Испытает близость к Б-гу и лично, и как часть общества. Разные народы и страны, существующие в этом мире, тоже можно сравнить с отдельными личностями. У каждого народа особый характер и своя роль.

С одной стороны, он хочет быть признан уникальным и великим, с другой — тоже мечтает о единстве и взаимодействии с другими народами. Он признает, что у них могут быть иные характеры, но чувствует, что это в принципе не должно мешать общему единству. Однако с воплощением этой мечты на практике пока что явно не очень. Слишком сильны конфликты интересов и идей, слишком много недопонимания и недоверия.

Причем известно, что изначальной причиной здесь является рассеяние народов: Б-г рассеял их после того, как они объединились для строительства Вавилонской башни с целью воевать против Него (Берешит 11). В таком случае, решил Б-г, их единство причинит только вред, лучше им быть разрозненными и воевать не с Ним, а друг с другом. Поэтому Он смешал их языки. Это значит не просто английский и русский, а менталитеты: даже когда и те, и другие говорят по-английски, всё равно друг друга не понимают, «говорят на разных языках».

Но в будущем, согласно нашей мечте, «объединятся они все вместе, чтобы исполнять волю Твою от всего сердца» (молитва на Рош а-Шана). В то же время, предполагается, что разные характеры народов были созданы не зря, так что, возможно, эти различия сохранятся. И будет достигнут тот же идеал, что и на уровне отдельных людей: каждый народ в полной мере будет признан уникальным и великим и в то же время станет частью общего, единого мира, без всякого недопонимания, подозрений и обвинений.

И если станут совместимы такие противоположности, как индивидуализм и коллективизм, то, может быть, — и такие, как покой и бесконечное стремление к новым достижениям? Ответ получим только там. Но в одном можем быть уверены: плохо там не будет. Будет очень хорошо.

Так что нам точно следует «работать» на свой Будущий мир. В чем и желаю всем нам успеха. С уважением, Меир Мучник [1] Сефер А-Зоар («Книга Сияния»), центральный труд по Каббале, сокровенному учению иудаизма.

Согласно Традиции, большая часть книги составлена великим мудрецом времен Мишны раби Шимоном бар-Йохаем. [2] Мидраш Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т. е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в.

н. э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в. н. э.).