Быть евреем 27. Рождение ребенка

В мир приходит новый ребенок. Что это означает согласно иудаизму, как воспитывать малыша? Родители, дающие жизнь ребенку, должны осознавать свою ответственность за него. Их обязанность — не только обеспечить ему уход, окружить любовью и заботой, но и воспитать из него достойного человека.

Нет ничего важнее этой задачи. Родившееся дитя не несет никакого греха, его душа чиста. В ежедневной утренней молитве мы говорим: «Б-г мой, душа, которую Ты даровал мне, чиста. Ты сотворил ее, Ты создал ее.

Ты вдохнул ее в меня…» Слова Торы: «Благословен ты при входе…» (Дварим, 28:6) Талмуд толкует как «…при входе твоем в мир», то есть при появлении на свет. Только потом, гораздо позже, накапливается зло и отягощает душу человеческую.

Какими будут первые годы жизни ребенка, зависит от его родителей. ИМЯ Выбор имени — дело очень важное: человек и его имя составляют одно неразрывное целое. Достаточно сказать, что Всевышний вывел евреев из Египта также и за то, что они сохранили свои еврейские имена. Во тьме и скверне египетского рабства евреи утратили многие духовные ценности, но они не стеснялись своих еврейских имен — и были спасены.

§ В еврейской традиции есть ряд правил, касающихся имен. Перечислим основные из них: • Существует древний обычай называть детей именами ближайших родственников: отца, матери, бабки и т.д. Среди ашкеназских евреев не принято давать ребенку имя человека, который жив. • Широко распространен обычай давать детям имена праотцев еврейского народа, великих цадиков , известных раввинов.

Считается, что заслуги и праведнцсть великого человека помогают тому, кто носит его имя, идти по верному жизненному пути. • Часто отец дает сыну имя человека, у которого учился Торе. • В последние столетия распространился обычай давать ребенку двойное имя. Есть целый ряд устоявшихся «пар»: Йеуда-Лейб, Моше-Хаим, Цви-Гирш, Менахем-Мендл и т.д.

Часто один из компонентов двойного имени ивритское имя, второй ~ идишистское; они связаны либо по смыслу (например, Цви-Гирш: цви — «олень» на иврите, Гирш — на идише, Арье-Лейб: арье — «лев» на иврите, лейб — на идише), либо по звуковой схожести (например, Эфраим-Фишл, Менахем-Мендл, Йегошуа-Эшл). В древности двойных имен не давали, разве что тяжело заболевшему добавляли второе имя.

Начиная с эпохи средних веков этим именем обычно бывает Хаим или Хай (у сефардов и восточных евреев), т.е. «жизнь», «жив». § Мальчику дают имя во время обряда обрезания, девочке — в синагоге, обычно в первую субботу после рождения, когда отца вызывают к Торе и читают молитву о ниспослании здоровья матери и новорожденной. § Имя, которое вписывают в брачный контракт, под которым человека вызывают к Торе и т.п., должно быть полным.

Оно состоит из собственного имени и имени отца. Например: Ицхак бен (сын) Авраам или Дина бат (дочь) Яаков. Если отец происходит из коаним или левиим , к имени сына добавляют соответственно акоен или алеви . § Наречение ребенка не является неким мистическим ритуалом, посредством которого он приобщается к иудаизму.

Другими словами, еврейское имя само по себе не делает человека евреем. И наоборот, отсутствие такого имени вовсе не означает, что человек не является евреем. Принадлежность к нашему народу определяется совсем другими факторами. ЗАВЕТ ОБРЕЗАНИЯ «…Да будет у вас обрезан каждый мужчина.

Обрезайте крайнюю плоть вашу. И будет это знаком завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас… каждый младенец мужского пола…

Душа того, кто не обрежет край плоти своей, истребится из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Брейшит, 17:10-14). Каждому отцу надлежит исполнить это предписание Торы и обрезать своего сына на восьмой день после рождения — самому либо поручив это от своего имени другому лицу. Ритуал обрезания называется на иврите брит-мила («завет обрезания»), а специалист, исполняющий его, — моель.

Моелем может быть лишь благочестивый еврей, который обязан знать правила обрезания, изложенные в «Шулхан арухе», и соблюдать современные правила асептики. С религиозной точки зрения нельзя оправдать практикуемый иногда обычай приглашать хирурга для совершения обрезания в присутствии раввина, читающего благословения и молитвы, которыми сопровождается обряд. Врач может в высшей степени квалифицированно сделать эту операцию, но он не правомочен исполнить завет обрезания , поскольку религиозное значение обрезания определяется не только чтением молитв, но и строгим соблюдением всех предписаний Торы. Обрезание — не дань причудам старшего поколения, а закон, который евреи соблюдают на протяжении тысячелетий.

И дело не в том, что брит-мила считается полезным с гигиенической и медицинской точек зрения обрядом (хотя это так и есть), но прежде всего в том, что он знаменует собой вечный союз между Всевышним и еврейским народом. Только выполненный достойным могелем , он сохраняет свой смысл. § Обрезание делают на восьмой день после рождения, даже если это суббота или Йом-Кипур. Таким образом, если ребенок родился в понедельник, обрезание делают в следующий понедельник, если ребенок увидел свет в субботу, обряд должен быть выполнен в следующую субботу.

Брит-мила проводят только днем, желательно в утренние часы. § Отложить обрезание можно только тогда, когда ребенок болен, слаб, родился недоношенным или, по мнению медиков, обрезание чревато опасностями. § Во время ритуала отец ребенка произносит благословение: БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ. ОСВЯТИВШИЙ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ И ПОВЕЛЕВШИЙ НАМ ПРИОБЩИТЬ ЕГО К СОЮЗУ АВРА?АМА, ОТЦА НАШЕГО!

После этого все присутствующие говорят: ТАК ЖЕ, КАК ПРИОБЩИЛСЯ ОН К СОЮЗУ, — ПУСТЬ ПРИДЕТ ОН К ТОРЕ, К ХУПЕ И К ДОБРЫМ ДЕЛАМ! § Человек, который держит младенца во время обрезания, называется сандак . Держать ребенка при исполнении обряда обрезания считается почетной миссией. § Желательно, хотя и не обязательно, чтобы при обрезании присутствовал миньян (десять мужчин, включая отца ребенка и моеля ).

§ Подобно другим радостным событиям, брит-мила следует отметить праздничным застольем, которое в этом случае приобретает характер религиозного торжества ( сеудат-мицва ). § <ь-' Если ребенок родился обрезанным или если обрезание имело место раньше восьмого дня, практикуется символическое обрезание: ребенку делают легкий укол, чтобы выступила капля крови. Этот обряд называется Атафат дам брит . ВЫКУП ПЕРВЕНЦА Каждый еврей, который не является ни коеном , ни леви , обязан выкупить своего сына, если тот — первый ребенок у матери, отец которой тоже не является ни коеном , ни леви .

Обряд этот называется пидьон абен — «выкуп сына». Первоначально предполагалось, что первенцы составят сословие священников: «Ибо все первенцы у сынов Израиля — Мои… В тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я посвятил их Себе» (Бемидбар, 8:17).

Но из-за греха, который совершили сыны Израиля, сотворив себе золотого тельца, когда первенцы оказались недостойными отправлять б-гослужение и только колено Леви сохранило чистоту. Всевышний избрал левиим , Аарона и его потомков, для замены первенцев на службе при скинии: «…отдели левиим от сынов Израиля, чтобы левиим были Моими… вместо всех первенцев из сынов Израиля…» (Бемидбар, 8:14,16).

Освобождение первенцев от пожизненной службы Всевышнему осуществлялось посредством выкупа, который передавали коаним' . «…первенец… должен быть выкуплен… а выкуп за них…

пять шекелей серебра…» (Бемидбар, 18:15,16). § Если первенец появился на свет в результате кесарева сечения, пидьон абен не делают. § Пидьон абен не делают, если первенец родился в результате второй беременности, при том, что первая закончилась выкидышем на четвертом месяце или позже.

Если выкидыш произошел в течение первых 40 дней беременности, родившегося впоследствии сына следует выкупить. Обряд проводят и тогда, когда у матери, родившей первенца, в прошлом был выкидыш после сорокового дня беременности, но в плоде еще нельзя узнать черты будущего человека (т.е. до начала четвертого месяца). В этом случае при проведении обряда отец не произносит благословения.

Во всех сложных ситуациях подобного рода следует обращаться за советом к раввину. § Церемония выкупа должна быть проведена на тридцать первый день после рождения сына. Если ритуал был исполнен раньше, он считается недействительным и должен быть повторен. § Пидьон абен не делают в субботу, праздники и посты.

Если тридцать первый день после рождения приходится на один из таких дней, обряд переносят и проводят сразу же после окончания субботы, праздника или поста. § Обязанность выкупить ребенка возлагается на отца. Если отец не сделал Этого в надлежащее время, он должен совершить обряд до того, как сыну исполнится тринадцать лет. После этого сын сам может выкупить себя.

§ Для совершения церемонии необходим коен . Даже самый выдающийся ученый-раввин, если он не коен , не может в ней участвовать. Лучше, однако, воспользоваться услугами такого коена , который отличается благочестием и хорошо знаком с процедурой обряда. § Для ритуала нужно приобрести пять серебряных монет местной валюты, содержащих вместе не менее ста двух граммов серебра (в Израиле используют специальные монеты, выпускаемые для этой цели Государственным банком).

§ Сама по себе церемония проста. Отец предстает со своим сыном перед коеном и объявляет, что сын — первенец у своей матери. Коен спрашивает: «Что ты выберешь: отдать сына мне или выкупить?» Отец отвечает: «Выкупить».

Затем, держа в руке пять серебряных монет, отец произносит благословение: БЛАГОСЛОВЕН ТЫ. Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ. ОСВЯТИВШИЙ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ И ДАВШИЙ НАМ ЗАПОВЕДЬ О ВЫКУПЕ СЫНА! Затем отец произносит благословение «Шеехеяну»

и вручает выкуп коену , который обводит рукой с деньгами голову ребенка, говоря: «Принимаю это взамен…» Далее коен , отложив деньги в сторону, воздевает руки над головой ребенка и благословляет его.