Через какое количество перевоплощений может пройти человеческая душа?

Хаим Виталь Шалом, ребе! У меня возник вопрос по Каббале. Скажите, пожалуйста, через какое количество перевоплощений в принципе может пройти человеческая душа? Некоторые источники говорят о своеобразном лимите воплощений (три-четыре), другие утверждают, что их предельное число не задано наперед.Конечно, здесь есть вещи, в принципе недоступные непосвященным.

Есть, как я понимаю, и частные мнения выдающихся каббалистов, которые могли быть в чем-то не согласны друг с другом. Возможно, в некоторых источниках акценты расставлены, в первую очередь, исходя из педагогических соображений.Расскажите, пожалуйста, какие существуют подходы к этому вопросу, какой из них наиболее принят и как в этом лучше всего сориентироваться. С уважением, Михаил Отвечает рав Менахем Эпель Здравствуйте, Михаил! Спасибо за интересный вопрос.

Сразу отмечу, что перевоплощения — это очень непростая и не очень раскрытая тема, как отмечают даже те, кто считается «посвященным». Действительно, есть источники, которые говорят о трех-четырех воплощениях — и не больше. А есть источники, утверждающие, что количество воплощений может достигать и тысячи (что в принципе подобно приведенному Вами мнению, что их предельное число не задано наперед). Это, на первый взгляд, противоречие разрешает Аризаль[i] («Шаар а-Гильгулим»[ii] — «Врата перевоплощений», Предисловие 4), в чьем каббалистическом учении наиболее подробно изложена тема перевоплощений.

Приведу вкратце его объяснение. Он говорит: с одной стороны, мы видим, что перевоплощения возможны до трех раз, на что намекают следующие стихи: «Вот, всё это делает Б-г — дважды, трижды с (одним) человеком» (Иов ), «за три преступления Исраэля и за четыре не отвращу Я (гнева) от него…» (Амос 2:6) и «…ибо Я Господь, Б-г твой, Б-г-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода…»

(Шмот 20:5). С другой стороны, в книге «Тикунэй Зоар»[iii] (тикун 69) сказано, что праведник перевоплощается до тысячи поколений. Разрешение этого «противоречия» находим в последнем из приведенных выше стихов и в следующем за ним.

Приведу их полностью (Шмот 20:5-6): «Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Б-г твой, Б-г-ревнитель, Карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня. И Творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». То есть, как мы видим, намек на четыре перевоплощения относится к грешникам, как сказано там: «до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня». А намек на тысячу перевоплощений относится к праведнику, как сказано: «до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

В другом месте («Книга о перевоплощениях», гл. 6) Аризаль поясняет, что число четыре включает в себя и первый приход души в этот мир, так что собственно перевоплощений у грешника три. А когда речь идет о праведнике, число тысяча означает, что у души праведника нет ограничения по количеству перевоплощений. Их может быть и больше тысячи, и гораздо меньше.

Итак, три перевоплощения — грешникам, до тысячи — праведникам. В чем смысл? Продолжает Аризаль (там же): если душа человека после первого прихода в этот мир согрешила и «испортилась», она перевоплощается в другое тело, чтобы исправиться. Если исправление не было достигнуто, возвращается снова.

Если и на этот раз не исправилась, возвращается в третий раз, после чего у нее уже нет шанса исправиться через перевоплощение, и об этом сказано (Берешит ): «истребится (отсечена будет) душа та из народа своего». Однако так происходит только в том случае, когда душа не добивается ни малейшего исправления ни в одном из своих воплощений. Но если хотя бы в одном из них начала даже небольшое исправление, она уже не отсекается — и может вернуться и продолжать исправление даже до тысячи поколений, если будет нужно. И первый из упомянутых выше человек (тот, кто ничего не исправил) называется грешником, а второй, который начал исправление, пусть даже минимальное, называется праведником.

И с каждым новым воплощением он продолжает свое исправление. Далее Аризаль приводит другое объяснение этого различия в числе перерождений праведника и грешника. Праведника, который изучает Тору, не отправляют в Геином (Ад), согласно сказанному в Талмуде (конец трактата Хагига), потому что мудрецы Торы не подвластны огню Геинома. И поэтому, чтобы исправить свои грехи, он вынужден проходить через перерождения.

То есть, если после очередного воплощения останется даже один неисправленный грех, праведнику снова придется вернуться в этот мир, чтобы исправить его. А грешник, попав в Геином, исправляет все свои грехи сразу, ему нет необходимости возвращаться в новом воплощении. Об этом втором объяснении рав Хаим Виталь пишет: тут возникает вопрос. Ведь может показаться, что предпочтительнее пройти исправление в Геиноме, исправить всё сразу, а не возвращаться в этот мир вновь и вновь.

Сам рав Хаим Виталь на этот вопрос отвечает так: Всевышний знает, что, если грешник вернется в новом воплощении, он только ухудшит свое положение. Поэтому, если этот грешник уже исполнил минимальное количество заповедей, связанных с корнем его души (то есть исполнил то, ради чего изначально пришел в этот мир), Всевышний уводит его из этого мира, проводит через Геином, очищает от всех его грехов. И остаются только заслуги, без примеси грехов, как сказано (Миха ): «ибо любит миловать Он». А праведник, у которого грехов намного меньше, чем заслуг, очищается страданиями этого мира в перевоплощениях, и остаются у него только многочисленные заслуги, которые он преумножает с каждым новым приходом в этот мир.

Рав Даниэль Фриш[iv] в своем комментарии к «Вратам перевоплощений» подводит итог обсуждению этой темы: есть абсолютные грешники, души которых после трех перевоплощений отсекаются; есть грешники не абсолютные, которые после трех перевоплощений походят исправление в Геиноме; и есть праведники, которые в каждом воплощении достигают всё большего исправления и еще приобретают новые заслуги: у них количество перевоплощений не ограничивается. Надеюсь, что приведенная информация поможет нам отдаляться от грехов и продвигаться в исполнении заповедей. С уважением, Менахем Эпель [i] Раби Ицхак бар-Шломо Лурия Ашкенази (Ари а-Кадош; Аризаль; 5294-5332 / 1534-1572, Иерусалим — Каир — Цфат) — величайший праведник, чудотворец и знаток сокровенных разделов Торы.

[ii] Автор — раби Хаим бар-Йосеф Виталь (5303-5380 /1543-1620, Цфат — Египет — Иерусалим — Дамаск) — один из величайших каббалистов всех поколений, ученик Рамака и Аризаля, записавший уроки Аризаля. Аризаль разрешил записывать свои уроки только ему, потому что лишь его восприятие было, по оценке наставника, достаточно адекватным. В «Шаар а-Гильгулим» раби Хаим Виталь записал учение Аризаля о переселении душ.

[iii] Обычно Книга Зоар издается в пяти томах: первые три тома — комментарий на главы Торы; один том — объяснения («Тикунэй Зоар») к главе Берешит и еще один — к Песни Песней. [iv] Раби Даниэль Фриш (5695-5765 / 1935-2005, Венгрия, Израиль) — каббалист, один из руководителей каббалистической ешивы, автор множества книг, основной его труд — «Маток ми-Дваш», комментарий к Книге Зоар.