Что мы можем сделать, чтобы Б-г снова приблизился к нам?

Б-г отдалился от мира, духовный уровень опустился.Подойдет ли Б-г к нам вновь ближе? Что для этого мы можем сделать? N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.!

Чувство, которое Вы — и многие другие люди — выражаете, понятно. В то же время представляется правильным подчеркнуть: Б-г не столько отдалился от мира, сколько скрылся от него. Он никуда не ушел, не «оставил» мир, не перестал постоянно управлять всеми его событиями, да и вообще — каждую секунду поддерживать его существование.

Но по сравнению с прошлыми эпохами Он гораздо менее открыто проявляет Себя перед нами. Не совершает таких чудес, как рассечение Красного моря. Если и действует, то — маскируя Свои шаги под то, что нам кажется «законами природы» или общества.

Или «случайностями». Кто хочет, может отрицать Его существование или управление миром. Почему так? Потому, что Б-г хочет, чтобы мы сами находили в жизни и Его, и себя.

Более самостоятельно и по-взрослому. Именно так объясняет Нецив[i] в комментарии к недельной главе Хукат (Бемидбар 20:5) первый этап этого процесса, который начался уже в древние времена: переход от сверхъестественной жизни в пустыне к сравнительно более естественной в Земле Израиля. Некоторые блага, описанные в этой главе, евреи еще получали чудесным образом от Б-га. Но других добивались уже «сами», естественным путем.

Нецив пишет: это было подобно тому, как ребенка, находящегося на грудном вскармливании, приучают к «взрослой» пище: начинают давать ее постепенно, не сразу прекращая привычное кормление, чтобы облегчить переход. Так же, когда ребенок начинает ходить, родители дают ему делать самостоятельные шаги, но продолжают подстраховывать и, если надо, поддерживать. И так — на каждом этапе жизни: ребенок действует всё более самостоятельно и поддержка родителей становится всё более редкой и менее прямой.

Вот и Б-г постепенно перестает поддерживать и направлять нас очевидным образом, чтобы дать нам больший простор для деятельности и ощущение большей самостоятельности, ответственности и достижения. Мы никогда не станем совершенно «взрослыми» и не сможем полностью обходиться без Него. В жизни всё очень непросто, легко ошибиться или пасть жертвой мощных сил.

Поэтому нам постоянно приходится задумываться, а также молиться Б-гу о помощи в преодолении трудностей и выборе пути. А Он, в свою очередь, по-прежнему «подстраховывает» нас, поддерживает и ведет по жизни. Но теперь — не напрямую, а более скрыто и тонко.

Например, маскируясь под то, что мы называем «жизнью». «Жизнь научила». Или «заставила». Или просто «сложилась».

Или «обстоятельства толкнули на это». Или помог «случай». Нет, тут явно чувствуется Чье-то действие, наверное, правильнее будет сказать: «Господин Случай». Ну, а иногда откровенно: «Сам Б-г велел».

Даже в эпоху более открытого присутствия Б-га, Он часто вел нас по жизни таким образом. Яркий пример — наш праотец Авраам. Изначально Б-г ему не открылся, Авраам сам Его нашел: размышлял о мире и пришел к выводу, что им должен управлять Единый Б-г. Тогда он почувствовал, что ему «Сам Б-г велел»

распространять знание о Себе. Но на родине он натолкнулся на сопротивление властей, и его даже бросили в огонь. На этом этапе Б-г вмешался и чудесным образом спас Авраама. Но и велел ему не продолжать борьбу там же, а отправиться в другую страну.

А в какую — не сказал. Ее надо было искать. «Чтобы получить награду за каждый шаг». По словам Магида из Дубно[ii], это значит, что Авраам не шел прямой дорогой, а долго искал правильный путь, много раз меняя направление.

Сначала ему казалось правильным одно, потом — другое. Путь получился длинным и изнурительным, зато Авраам получил награду за каждый шаг, в каждом направлении, которое на данный момент казалось ему правильным. А когда достиг своего истинного места назначения, то лучше понял и оценил его. Ибо уже исследовал другие и знал, что всё не то, а вот это — то!

Таким образом, даже Аврааму Б-г оказывал поддержку и давал указания только в отдельные, критические моменты. В остальном же Авраам должен был сам найти свой путь: сначала открыть для себя Б-га и установить с Ним связь, а затем — найти свое место в мире, которым управляет Б-г. В этом заключается и наша задача. Познавать себя, определять свои достоинства и способности, думать о возможных путях их применения (разумеется, во благо и в соответствии с принципами Торы).

И — полагаться на те «стимулы» и подсказки, которые Б-г расставил на нашем жизненном пути. Даже люди, достигшие выдающихся результатов в той или иной сфере деятельности, часто изначально не знали, что в этом их роль, их натолкнула на это «жизнь». Многие потом признают, что чувствовали при этом какую-то «руку».

О том же Аврааме сказано (Раши[iii] к Берешит 6:9), что, в отличие от Ноаха, он не нуждался в том, чтобы «ходить с (את) Б-гом» (Берешит 6:9), но сам «ходил пред Б-гом (לפניו)» — без Его поддержки, самостоятельно (см. Берешит ).

И это достоинство. Авраам сам открыл для себя Б-га, сам пошел наперекор господствующему тогда тренду на идолопоклонство, убеждая в своих идеях многих других и впечатляя царей. И так добился результата, похожего на тот, о котором мечтаете Вы: до начала деятельности Авраама речь могла идти только о «Б-ге Небес», ибо на земле о Нем мало кто знал и говорил. Но в результате деятельности Авраама теперь можно говорить о «Б-ге Небес и земли»

(см. комментарий Раши к Берешит 24:7). Разумеется, не каждый из нас — такой харизматик, как Авраам. Да и если просто встать на площади или в соц.

сетях и начать вещать, сегодня можно произвести несколько иное впечатление на людей. Надо понимать природу реальности — и во времени, и в пространстве, — чтобы знать, что тут подходит, а что нет. Кому уместно предлагать какое-то видение и идею, а кому нет. Даже человек, у которого нет возможности «вещать массам», может сделать то, с чего Авраам начал свое открытие Б-га.

Он в одиночестве вышел из дома и увидел потрясающий восход солнца. А затем — его закат и восход луны. И сначала решил, что солнце — бог, потом — что луна, пока не постиг, что истинный Единый Б-г — над ними. Каждый из нас может наблюдать восход или закат солнца.

«Ах, красивы над Волгой закаты» — и над теми местами, где я живу, тоже. И другие явления природы могут быть красивыми. Или архитектурные шедевры.

Будь то дворцы прошлого или небоскребы настоящего. Был как-то в одном современном городе, и застряли в пробке там, откуда был вид на небоскребы. «Хотя бы в красивом месте застряли», — сказал я. «Чего тут красивого?»

— буркнул в ответ тот, кто меня подвозил. Он прекрасный человек, но по этому городу колесит по своим делам непрерывно — и уже давно не замечает той красоты. Так и люди, живущие у гор или у моря, не замечают красоты, спеша по своим делам; или проходя через станции метро там, где они красивые. А всегда можно на секунду остановиться и бросить взор на красивый закат или красивое здание — и увидеть Б-га, прекрасный созданный Им мир.

И поделиться — если не с множеством людей, то хотя бы с ближним. Так мы приблизим Б-га — точнее, откроем для себя и тех, с кем поделимся, что Он никуда и не уходил. А всегда с нами. С уважением, Меир Мучник [i] Раби Нафтали-Цви-Йеуда бар-Яаков Берлин (Нецив из Воложина; 5577-5653 / 1817-1893, Белоруссия, Польша) — глава знаменитой Воложинской ешивы, один из духовных лидеров поколения.

[ii] Магид из Дубно (раби Яаков бар-Зэев Кранц, 5501-5565 / 1741-1804, Литва, Украина, Польша) — выдающийся толкователь Писания и даршан (общественный проповедник), ученик и друг Виленского Гаона. Его беседы и толкования составили «Сефер а-Мидот» («Книга о качествах характера»), ставшую одним из шедевров литературы Мусара — еврейской этики. [iii] Раби Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.