Что означает слово «Амен»?

Хотелось бы узнать побольше, что в иудаизме означает слово «Амен» и всегда ли его нужно произносить? N. Отвечает рав Яков Шуб Уважаемый N., Большое спасибо, что обратились к нам.

Слово «Амен» (в ашкеназской традиции «Омен»), которое мы произносим десятки раз в день, кажется коротким и простым, но на самом деле оно — выражение нашей веры, одно из самых глубоких. Мудрецы Талмуда говорят: тот, кто отвечает «Амен» с полным осознанием смысла, открывает себе врата Ган-Эдена (Рая).

Ведь, произнося это слово, человек не просто соглашается с услышанным благословением, но соединяет себя с ним, утверждая свою веру в Истину и в Того, Кто стоит за ней. Тур[i] (Орах Хаим 124) объясняет, что слово «Амен» означает утверждение — «да будет так», «истинно». Отвечая «Амен», человек подтверждает, что произнесённое благословение (браха) истинно, и выражает личную веру в то, что Всевышний — Источник благословений, упомянутых в брахе.

Таким образом это не просто формальная реакция на произнесенные слова, а осознанный акт участия. Мудрецы раскрывают дополнительный смысл: слово «Амен» является акронимом выражения «א-ל מלך נאמן» — Б-г Царь Верный.

Эти три слова выражают саму суть еврейской веры. Мы признаём, что Всевышний — это Э-ль, Всемогущий; Мелех, Царь, Управляющий всем миром; и Нээман, Верный, Который всегда исполняет Свои обещания. Каждый раз, произнося «Амен», мы обновляем это признание и укрепляем свой союз с Б-гом. БАХ[ii] (Орах Хаим 124:5) добавляет: если благословение содержит просьбу — например, средние благословения в «Шмонэ Эсрэ», а также «Рце»

(«Благоволи… к народу Твоему…») и «Сим шалом» («Даруй мир…»), — ответ «Амен» должен быть не только признанием истины, но и молитвой о том, чтобы Всевышний исполнил эту просьбу.

Таким образом, «Амен» становится продолжением самой молитвы, выражением надежды, что сказанное действительно исполнится. Кицур Шульхан Арух[iii] (6:8) отмечает, что особое намерение требуется при ответе «Амен» на Кадиш, где мы молимся о будущем раскрытии Б-жественного Царства.

Здесь «Амен» означает: «Да будет воля Твоя исполнена поскорее, в наши дни». Произнося это слово, человек выражает не просто согласие, а искренне ожидание скорого избавления и прихода Машиаха. РАМО[iv] (Орах Хаим 124:7) пишет, что детей нужно с малых лет приучать отвечать «Амен».

Это не просто элемент правильного поведения в синагоге, — это духовная школа веры. Ведь, как говорит Гемара (Санхедрин 110 б), в награду за то, что ребёнок отвечает «Амен», он удостаивается доли в Будущем мире. Более того, отвечать Амен — это не просто красивый обычай, а исполнение важной заповеди. Хотя в ранних источниках обсуждается, является ли это строгой обязанностью или лишь достойным поступком, Шульхан Арух[v] (Орах Хаим 215:2) постановляет: каждый, кто слышит благословение, обязан ответить «Амен», даже если сам не обязан произносить это благословение.

Мишна Брура[vi] (215:8) объясняет, что эта обязанность основана на стихе: «Когда имя Всевышнего произносить буду, воздавайте славу Б-гу нашему» (Дварим 32:3). Мудрецы предостерегают: пренебрежение ответом «Амен» является серьёзным нарушением, ведь сказано в Талмуде (Брахот 53 б): «Заслуга того, кто отвечает “Амен”, — больше, чем заслуга того, кто произносит (само) благословение».

Итак, мы выяснили, что одно короткое слово «Амен», произнесённое с правильной каваной (намерением, осознанием), становится выражением всей еврейской веры — веры в Единого Б-га, Царя мира, Верного во всех Своих обещаниях. С уважением, Яков Шуб [i] Раби Яаков бен-Ашер (Бааль а-Турим; Тур; ок. 5029-5103 / ок. 1269-1343, Германия — Испания) — один из величайших кодификаторов законов Торы, составитель галахического кодекса «Арбаа Турим».

[ii] Раби Йоэль бар-Шмуэль Яфе (раби Йоэль Сиркис или Сиркаш, БАХ, 5321-5400 / 1561-1640, Польша) — выдающийся законоучитель. Автор комментария на галахический кодекс «Арбаа Турим», составленный в Испании раби Яаковом бар-Ашером. БАХ назвал свой комментарий «Байт Хадаш» («Новый дом») — имея в виду комментарий раби Йосефа Каро «Бейт Йосеф»

(«Дом Йосефа»). В отличие от раби Йосефа Каро, который использовал кодекс «Арбаа Турим» лишь в качестве материала для строительства своего свода законов, раби Йоэль Сиркис стремился, в первую очередь, разъяснить точку зрения самого автора «Арбаа Турим», а также мнения мудрецов, которых тот цитировал в своем кодексе. [iii] Раби Шломо бар-Йосеф Ганцфрид (Кицур Шульхан Арух; 5564-5646 / 1804-1886, Австро-Венгрия, Унгвар-Ужгород) — выдающийся законоучитель, один из духовных лидеров поколения.

Его книга «Кицур Шульхан Арух» («Краткий Шульхан-Арух») — одно из самых популярных пособий по Галахе — еврейскому Закону. Это предельно сжатое изложение основных законов, детально представленных в кодексе Шульхан Арух, составленном раби Йосефом Каро, см. прим.

V. [iv] Раби Моше бар-Исраэль Исерлис (РАМО; ок. 5290-5332 / 1530-1572, Польша) — один из величайших раввинов и законоучителей, автор комментария «Мапа», ставшего интегральной частью кодекса Шульхан Арух (см. прим.

V). Раби Моше Исерлис зафиксировал традиции и основные отличия ашкеназской школы законоучителей, и в большинстве случаев конечный практический закон для ашкеназских евреев выводится именно в соответствии с мнением Рамо. [v] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона, охватывающий все важные галахические аспекты повседневной еврейской жизни. Составлен раби Йосефом бар-Эфраим Каро (Мехабер, Маран, 5248-5335 / 1488-1575; Испания, Португалия, Турция, Болгария, Эрец-Исраэль).

[vi] Мишна Брура («Ясный Закон») — галахический кодекс, составленный раби Исраэлем-Меиром бар-Арье-Зэев а-Коэном Каганом (Хафец Хаим; 5598-5693 / 1838-1933, Литва, Польша) — выдающимся законоучителем и праведником, духовным лидером своего поколения. Этот кодекс представляет собой подробный комментарий на раздел «Орах Хаим» Шульхан-Аруха.