Что произошло с Енохом, он не умер?

Добрый день, в Танахе неоднократно упоминается постулат, что все люди смертны, начиная с Адама — Быт. : «...возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься», и, следовательно, так будет и со всеми, кто от него произойдет.Экклезиаст : «…всё произошло из праха, и всё возвратится в прах».Иов : «Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих».Псалом : «Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?»Думаю, вы знаете и много других мест, несущих тот же смысл. И лишь в конце времен через Исайю и Осию обещана победа над смертью.В свете этого помогите понять, что произошло с Енохом, который «ходил... с Б-гом, и не стало его, ибо взял его».

Можно ли понимать это место так, что Енох не умер? Куда он тогда попал? И были ли вообще разногласия по этому вопросу? Спасибо за ответ.

N. Отвечает рав Арье Гальчук Шалом, N.! Вы правы, история с Ханохом (Енохом) довольно загадочна (Берешит –24[1]). Умер он или нет?

И если не умер, то куда же он делся? И почему он прожил заметно меньше своих современников? Действительно, среди наших мудрецов существует мнение («Берешит Рабба»[2] 25:1; комментарий Раши[3] к стиху 22), что Ханох, хоть и был праведником, был человеком неустойчивым, и Всевышний, опасаясь, чтобы тот не наделал ошибок, решил забрать его к Себе раньше времени. Это в какой-то мере напоминает закон о «сыне буйном и непокорном»

(Дварим –21), которому полагается смертная казнь, хоть он и не сумел за свою недолгую жизнь ее заслужить. Торе известно будущее этого подростка: с подобными успехами он обязательно дойдет до грабежа и убийства. Лучше ему умереть сейчас невинным, чем позже — виновным. Так и с Ханохом: ему пришлось покинуть этот мир раньше времени, чтобы не успеть согрешить.

Но существует и другое мнение («Мидраш Агада»[4] к Берешит ): за великую праведность Ханоха Всевышний забрал его к Себе, сделав ангелом. Интересно, что эти два мнения отражены в переводе Торы на арамейский язык (перевод Ункелоса[5]). Там сказано (Берешит ): «И ходил Ханох в страхе пред Господом, и не стало его, потому что умертвил его Господь», но существует другой вариант перевода, в котором сказано: «...потому что НЕ умертвил его Господь». Попробуем предположить, что два этих мнения не противоречат друг другу.

Комментаторы (см. Ибн-Эзра[6], Радак[7], Ральбаг[8]) объясняют: Ханох ходил с Б-гом (пред Б-гом), то есть — любил Его, старался лучше Его понять и следовать Его путями, то есть — быть похожим на Него: таким же милосердным, заботливым, терпеливым. И Б-г забрал его к Себе, то есть после смерти его душа оказалась рядом с Б-гом. Об этом сказал царь Давид (Тэилим ): «Но Б-г избавит душу мою от руки преисподней (могилы), ибо Он примет (возьмет) меня.

Сэла!» Что же стало с телом Ханоха? Использовав свое тело для исполнения воли Творца, он освятил его, и оно тоже приобщилось к вечности. Поэтому можно смело сказать, что Ханох не умер, а стал ангелом.

И не только Ханох: таким, в идеале, должен быть конец каждого человека. И может быть, в этом и есть тайна воскрешения мертвых, которого мы все так ждем. С уважением, Арье Гальчук [1] «И жил Ханох шестьдесят пять лет... И ходил Ханох пред Б-гом; и не стало его, ибо Б-г взял его».

[2] «Мидраш Рабба» на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т. е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль.

По одному мнению, его составителем был раби Ошая Рабба (II в. н. э.), по другому — Рабба бар-Нахмани (III в. н.

э.). [3] Рабейну Шломо Ицхаки (4800–4865 / 1040–1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [4] «Мидраш Агада» — «мидрашистский»

комментарий к Торе, составленный, по-видимому, в XII или XIII веке. В нем упоминается комментарий Раши, мидраш «Леках Тов» (который составил раби Товия бар-Элиэзер, один из ришоним — «ранних» комментаторов, опираясь на Талмуд и древние мидраши; в нем Ханох также назван праведником) и др.

Автор комментария неизвестен. Рукопись была найдена в Арам-Цова (Халебе) и впервые опубликована в 5654 / 1894 году. [5] Ункелос (Ункулос, Онкелос, прибл. 3790–3910 / 30–150, Рим — Земля Израиля) — праведный гер, переводчик Торы на арамейский язык (а по некоторым версиям — также и на древнегреческий).

[6] Раби Авраам ибн-Эзра (ок. 4852–4927 / ок. 1092–1167, Испания — Италия — Франция — Англия — Египет — Земля Израиля — Ирак — Персия — Индия и вновь Испания) — выдающийся комментатор Писания, философ, астроном, поэт и исследователь языка Торы. [7] Раби Давид бар-Йосеф Кимхи (Радак, ок.

4920–4995 / ок. 1160–1235, Нарбонна — Франция) — один из величайших комментаторов Писания и исследователей языка Торы. [8] Раби Леви бар-Гершом (Ральбаг; 5048–5130 / 1288–1370, Франция) — выдающийся философ и комментатор Писания.