Для того, чтобы принести человеку добро, хотел Всевышний, чтобы он восполнил себя

1. С КАЗАЛ РАЗУМ: В первую очередь необходимо разобраться с сущностью человека 4 и миссией, возложенной на него, чтобы понять, в чем заключается желаемый результат всего этого. 4* 13. СКАЗАЛА ДУША: Эти вопросы действительно требуют детального рассмотрения.

14. СКАЗАЛ РАЗУМ: Фундамент, на котором стоит все здание 5 — это воля Всевышнего, чтобы человек совершенствовал себя и все созданное для него 5* , и это само по себе будет его заслугой и его наградой 6 . Заслугой — потому что он сам прикладывает усилия для достижения совершенства, и достигнув его, насладится только плодами своего труда и своей долей в работе. Наградой — потому что в конце концов он станет совершенным [1] и будет наслаждаться этим вечно.

15.СКАЗАЛА ДУША: Фундамент 6* этот, очевидно, включает в себя многие аспекты, которые я постигну, увидев здание, на нем возведенное. Один общий вопрос хочу, однако, задать немедленно: есть ли объяснение тому, что замысел Всевышнего был именно таким? 16.СКАЗАЛ РАЗУМ: Причина проста, она связана с ответом на другой вопрос: для чего Создатель, благословен Он, создал нас? 17.

СКАЗАЛА ДУША: Так дай же ответ на оба этих вопроса. 18. СКАЗАЛ РАЗУМ: То, что доступно здесь нашему пониманию [2] — это то, что Милосердный, благословен Он, есть совершенное добро, а свойство добра — нести добро другим. В этом замысел Всевышнего — сотворить создания, чтобы нести им добро [3] .

Ведь если нет того, кто получит добро — нет благодеяния. Однако для того, чтобы добро было совершенным, как знал Он в своей непостижимой мудрости, созданные должны заслужить добро своим трудом. Только тогда они станут истинными хозяевами добра, и не будет у них стыда, как у получающих милостыню. Об этом сказано (Иерусалимский Талмуд, Орла 1:3) [4] : «Тот, кто ест чужое, стыдится посмотреть в лицо дающему».

19.СКАЗАЛА ДУША: Сердце принимает твое объяснение, теперь продолжай 7 . 20.СКАЗАЛ РАЗУМ: Из предисловия, сделанного нами, 8 следует, что объектом нашего исследования, требующим глубокого понимания, является несовершенство, 8* изначально заложенное в творении, и его исправление. Необходимо понять природу этого несовершенства и его следствия, и в чем заключается исправление Творения, и каковы пути этого исправления и его последствия. 21.

СКАЗАЛА ДУША: Я думаю, что сначала надо понять природу совершенства, которого достигнет человек, когда выполнит свою миссию и освободится от трудов. Тогда все, упомянутое нами выше, прояснится само собой. Ведь это очевидно: то, чего достигнет человек в конце, и есть то, чего недостает ему в начале, и раз уж этого недостает, нужно стремиться приобрести его. 22.

СКАЗАЛ РАЗУМ: Верно говоришь. Однако в нынешнем состоянии мы можем понять совершенство только в общем виде 9 , и не можем понять его частности. Но, с другой стороны, общего знания о совершенстве достаточно, чтобы понять несовершенство во всех его аспектах. Ведь, в конце концов, любое несовершенство — это отсутствие совершенства.

23. СКАЗАЛА ДУША: Тогда говори о совершенстве. 24. СКАЗАЛ РАЗУМ: Что есть искомое совершенство, несложно увидеть в Танахе и понять разумом.

Суть его проста — причастность человека к святости Всевышнего [5] , благословен Он, и наслаждение постижением славы Творца без каких-либо преград и препятствий. Вот как написано об этом в Танахе: «Тогда насладишься в Господе» (Йешаягу 58:14), «Сядут праведные перед лицом Твоим» (Псалмы 140:14), «Полнота радостей перед Тобой»

(Псалмы 16:11). И есть еще много подобных мест, они на каждом шагу в словах пророков и писаниях, открой книги и увидь. И в словах мудрецов ты увидишь это: «Нет в будущем мире ни еды, ни питья, только праведники, увенчанные коронами, наслаждаются присутствием Всевышнего» (Брахот 17а).

И рассуждая, ты придешь к тому же. Душа человека — не что иное как часть самого Всесильного, и все, к чему она стремится — вернуться к своему источнику и постичь его. Такова природа любого порожденного объекта — стремиться к породившему его, и нет ему покоя, пока не достигнет этого. И хотя, будучи погружены в недостатки, мы не в состоянии прочувствовать, как проявится причастность к Творцу и что такое постижение Его, сами недостатки могут быть поняты нами.

Так же как совершенство — причастность к Творцу, так недостатки — удаленность от Него и любые преграды, стоящие между нами и Ним, благословен Он. Это преграды, из-за которых невозможна близость в той степени, в которой она будет возможна после их устранения. Это, собственно, и есть несовершенство, которое мы должны стараться устранить, стремясь к совершенству 10 . Здесь, однако, пришло время сделать одно очень важное предисловие.

25.СКАЗАЛА ДУША: Что за предисловие? 26.СКАЗАЛ РАЗУМ: Создатель, благословен Он, безусловно мог создать человека и все созданное вместе с ним абсолютно совершенным. Более того, это было бы естественно для Него, ведь Он, благословенный, обладает всеми видами совершенства, а значит, и дела Его должны быть абсолютно совершенны. Однако решил Он в своей мудрости дать человеку возможность восполнить себя и создал его несовершенным.

То есть Творец как будто сдержал Свое совершенство и безграничную доброту так, чтобы творить не всей силой, а только в той мере, которую определил Его непостижимый разум. Здесь необходимо ввести еще одну очень важную идею [6] , а именно то, о чем сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 13а): «Шаддай * — тот, который сказал миру: “Достаточно!”». Мидраш говорит, что небо расширялось, пока Он не приказал ему остановиться (Танхума, конец главы Микец). Это означает, что Всевышний мог создать намного больше разнообразных созданий, и сами создания могли бы быть куда большими, и если бы только хотел Он творить в соответствии с силой своей, то не было бы у творения никакой границы, как безграничен Он сам.

Однако Он создал творения соразмерно с их потенциалом, т.е. в той мере и с теми свойствами, которые для них предопределил. Другими словами, Творец как будто сдержал свою неисчерпаемую 11 силу, чтобы действовать не в соответствии с ней, а соразмерно созданным Им творениям. 27.СКАЗАЛА ДУША: Сказанное тобой не подлежит сомнению, ведь то, что Создатель всемогущ во всех отношениях и Его возможности не поддаются никаким ограничениям, является одной из основ веры.

И все, что видим мы, созданное в определенной мере и границах, не отражает истинную мощь Его, а соразмерно замыслу. 28. СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь сформулируем вкратце рассмотренный принцип, с тем чтобы перейти к следующему положению, не менее важному. Вот этот принцип: Всевышний, благословен Он, сдержал себя, точнее, сдержал свою способность создавать, и создал не по мере силы своей, а так, как хотел и задумал, и, кроме того, сделал создания несовершенными, с тем чтобы они восполнили себя сами.

Тогда совершенство станет их наградой за труд, вложенный в его достижение. И все это сделал Всевышний из желания принести человеку совершенное добро. 29. СКАЗАЛА ДУША: А теперь выслушаем следующее положение, о котором ты говорил.

30. СКАЗАЛ РАЗУМ: Настало время понять, где человек находит силу, позволяющую ему восполнить свои недостатки, если он создан несовершенным 12 ! Однако предупреждаю тебя: задав этот вопрос, мы отправляемся в море огромное и неизведанное, поскольку много очень серьезных понятий предстоит освоить нам, пока не доберемся до ответа. И тебе придется запастись терпением для понимания вещей в нужном порядке.

Таков путь мудрости — постигать идеи одну за другой, до тех пор, пока в конце они не соединятся воедино в свете совершенного знания, ради которого потребовались все введения и предпосылки. 31. СКАЗАЛА ДУША: Поясняй в необходимом порядке, а я буду внимать с терпением и усидчивостью. 32.

СКАЗАЛ РАЗУМ: Первым делом знай: хотя выше было сказано, что Творец, благословен Он, хотел дать нам возможность постичь Его сокровенное совершенство, очевидно, что не имелось в виду, будто Он хотел дать нам постижение всего своего совершенства, которое неисчерпаемо. Напротив, лишь малую долю его хотел открыть нам Всевышний, и в этой небольшой доле будет все то наслаждение, о котором мы говорили 13 . И пойми, что это очевидно, ведь не может созданный как мы с тобой постичь все совершенство Творца, благословенно имя Его. Как сказано в книге Иова (11:7): «Разве возможно постичь Всесильного, исчерпать того, чье имя — Шаддай?»

И выходит, что все, постигнутое созданным, не будет даже каплей из моря великого совершенства Создателя, благословенно имя Его. 33. СКАЗАЛА ДУША: Это ясно всякому мудрому сердцем, и уже сказано (Псалмы 106:2): «Кто перескажет могущество Всевышнего?». 4 Сущность человека — тело и душа, миссия — Тора и заповеди (восполнение себя).

4* Чтобы понять пути правосудия, необходимо знать, какова миссия человека, поскольку Всевышний судит человека в соответствии с тем, насколько он эту миссию выполняет. 5 Здание служения (миссии). 5* См. в книге «Путь праведных»

(ч. 1): «И если он владеет собой, и приближается к Создателю, и пользуется миром только как инструментом в служении Творцу — он возвышается, и сам мир возвышается с ним ». 6 Заслуга в том, что человек удостаивается награды не как подарка, а как платы за его служение. 6* Фундамент миссии по восполнению себя.

7 Продолжай объяснять, в чем состоит миссия человека. 8 О том, что человек должен восполнить себя. 8* Раз задача человека состоит в том, чтобы восполнить себя, обязательно должно существовать несовершенство. 9 Т.к.

все время, пока находится человек в материальном мире, он не может понять сущность чистого и духовного совершенства, которое есть причастность к Всевышнему и наслаждение присутствием Всевышнего, как сказано: «Не может увидеть Меня человек и остаться живым» (Шмот 33:20). Однако для служения нам достаточно общего представления о совершенстве, с тем чтобы понять все аспекты недостатков, отдаляющих нас от совершенства, и увидеть работу по их исправлению, возложенную на нас. 10 «Путь праведных»

(ч. 1): «И если посмотришь еще, то увидишь, что истинное совершенство — это только причастность к Нему, благословен Он… однако для того, чтобы удостоился человек этого блага, следует ему прежде потрудиться и в поте лица своего постараться приобрести его. Это значит, что должен он постараться достичь причастности к Всевышнему посредством дел, которые к этому приводят, т.

е. исполнением заповедей… и насколько он возобладает над своим дурным началом и вожделениями, и удалится от того, что отдаляет его от добра, и постарается стать причастным к Нему, — настолько он постигнет Всевышнего и возрадуется в нем». * Это одно из имен Всевышнего, и его запрещено произносить в обыденной речи, принято говорить «Шаккай»

( прим. переводчика ). 11 Т. е.

без конца и без границ. 12 Поскольку человек создан с недостатками — откуда в нем стремление и способность восполнить себя? Ответ дан в п. 70 и п.

72; см. там прим. 117, а также п. 158 и прим.

[42]. 13 Выше, в п. 24, объяснил Рабейну, что благо, которого удостоится человек — это совершенство: «причастность человека к святости Всевышнего». В п.

34 объяснено, что постижение славы Всевышнего, это постижение Его единства поскольку именно это качество можно постичь в ясности, в отличие от других. Здесь делается введение: поскольку мы не можем постичь все Его совершенство, то все наше постижение Его качеств (то, которое будет бесконечно углубляться и расширяться в будущем) — это только постижение малой доли Его бесконечного совершенства. Это относится также и к постижению единства, ведь и в нем есть бесконечная глубина постижения, малая доля которой откроется нам в будущем, как объяснено далее в п. 54.

Вместе с тем, то, что мы постигнем в единстве — постигнем с ясным пониманием, как это объясняется далее. [1] Это суть принципа «награда за исполнение заповеди — заповедь»: духовное совершенство , приобретаемое человеком посредством исполнения заповеди, и необычайное наслаждение, связанное с ним — удостоиться света лица Царя жизни — сами по себе являются наградой для человека . Как сказал Рабейну далее (п. 40): «Пойми: награда за исполнение заповеди — заповедь, т.е.

освещение лица Его, …выполнение заповедей освещает его скрытым светом, и выполнив все, на него возложенное, человек восполнит себя и осветится светом жизни» (см. там, прим. 49).

Таким образом, человек сам создает свое совершенство, которое и является его наградой, и так же объяснено в книге «Нефеш а-Хаим» (врата 1, гл. 12), и в книге «Руах а-Хаим» раби Хаима из Воложина.

[2] «То, что доступно здесь нашему пониманию»: наша способность постигать ограничена, мы не можем постичь ничего из самой бесконечной сущности Всевышнего. Как ограничен всякий созданный в сущности и бытие, так же ограничена и его возможность постигать, он не может понять ничем не ограниченную бесконечность, собственно мысль и желание Всевышнего. (См. «Ликутей Агро», конец комментария к «Сифра де-Цниюта», издание Вильно, о тайне ограничения ( этим словом мы переводим каббалистическое понятие «цимцум»

), цитата: «И известно, что как Он бесконечен, так и желание Его …») Поэтому Рабейну подчеркивает: «то, что доступно здесь нашему пониманию» , другими словами, то, что Всевышний открыл нам в соответствии с нашей способностью постигать . Тот же момент Рабейну подчеркивает в книге «Клалей Питхей Хохма вэ-Даат» (Клаль 1) о намерении Всевышнего при творении: « То, что известно нам о намерении Создателя, благословен Он, в этом…»

(смотри там). Таким образом, приведенные здесь слова: «свойство добра — нести добро другим» — не выражают собственно сущности Всевышнего (поскольку Он не ограничен свойствами). Следовательно два положения: «Всевышний — совершенное добро»

и «свойство добра — нести добро другим» — это принципы, которые создал и открыл нам Всевышний в соответствии с нашей способностью постигать, дабы мы могли понять эти качества и стать причастными к этим путям, которые открыл нам Творец, и могли понять, как исполнить Его волю, открытую нам в этом. (Так же объясняется в книге Аризаля «Эц Хаим», это приведено ранее в прим. 5: «Когда возжелал Он, создать мир, дабы принести добро созданиям, чтобы узнали они величие Его и удостоились присоединиться к возвышенному, стать причастными к Нему , благословен Он…»

— раскрытие качества доброты происходит для того, чтобы научить нас, как стать причастными к Нему, идя Его путями.) Это будет объяснено далее в пп. 46 и 80, и смотри также примечания [18] и [19]. [3] Аналогичную мысль находим в книге «Путь праведных», начало главы 1: «Человек создан только для того, чтобы насладиться Всевышним…» и т.д.

Так же объяснено в книге «Путь Всевышнего», часть 1, гл. 2 (там же смотри об еще одной причине дарования выбора человеку). [4] Это высказывание Иерусалимского Талмуда приводят Тосфот в трактате Кидушин (36б). См.

также «Магид Мейшорим» от р. Йосефа Каро, благословенна память его. Сказал ему ангел: «Души до прихода в этот мир подобны тем, кто ест хлеб царя, не заработав его.»

Для того, чтобы избавиться от этого позора, необходимо прийти в этот мир, заниматься Торой и заповедями, исполнять их и хранить, и тогда будут есть хлеб без стыда . И пишет Рейш Йонат Элем : «Слово позор ( херпа ) переводится на арамейский язык как хасда (слово хесед обычно означает “милость, милосердие”, однако это же слово может иметь значение “позор”).» [5] В книге «Путь Всевышнего» объясняет Рабейну, что совершенство (то, которого может достичь человек) и причастность (к Всевышнему) — это одно и то же.

«Однако кроме того, что создание, достигшее совершенства, становится достойным причастности к Создателю из-за уподобления Ему, — посредством приобретения совершенства оно углубляет причастность, так что в конце концов приобретение совершенства и состояние причастности к Нему — это одно и то же . Это так потому, что сущность Всевышнего — это истинное совершенство, как мы сказали, и всякое совершенство может относиться только к Нему, как относится ветвь к корню, т.е. несмотря на то, что не достигает совершенства корня (т.е. источника совершенства), является его продолжением и порождением…

поэтому это создание (человек) находится в равновесии между восполнением и недостатком, которые есть порождения освещения и сокрытия (света Его). Усиливаясь в восполнении и приобретая его своими силами, оно (создание) “держится” за Всевышнего, который является корнем и источником совершенства, и чем больше восполнение — тем сильнее причастность к Нему, т.к. что достигнув полного совершенства, оно (создание) достигает максимальной причастности, и оказывается причастным к Нему, благословен Он, и наслаждается Его добром, и достигает совершенства “в Нем”, и оно само становится хозяином (владельцем) добра и своего совершенства». [6] Здесь объяснены две стороны ограничения ( цимцум ), упомянутые в книге «Клалим Ришоним»

(см. примечание [15]). Одна сторона— что не создал создания сообразно Создателю, т.е. так, как следовало бы действовать Ему, благословен Он, ведь тогда не было бы у них границ и размеров, а создал их сообразно созданным, т.е.

такими, какими подобает быть созданным. И вот «иное знание», содержащееся здесь: с точки зрения того, что создание — дело рук Всевышнего, Творение распространялось безгранично, пока Всевышний не остановил его, т. е. прекратил его распространение.

Другая сторона объяснена выше — что не создал создания изначально наделенными полным совершенством, даже по критериям самих созданий, а создал с недостатками, дабы была у них возможность работы — восполнить себя.