Часть II, Появление человека. Знакомство с окружающим миром

О способности к языку и речи, которая была заложена в человека при его создании В пятом часу Адам уже стоял на ногах, в шестом нарёк имена всем животным, поскольку, подобно Создателю, мог заглянуть в глубинную суть творений. Способность к языку, к речи, была заложена в Человеке изначально, но он должен был явления окружающего мира прочувствовать в себе, понять и определить все их особенности и свойства. Поэтому Адаму была показана большая часть живых существ, с которыми ему придётся столкнуться. Человек должен был их понять и оценить, определить главные черты и дать соответствующие названия в обретаемом им свойстве членораздельной речи.

[1] Определение названий животных было, в своём роде двойной калибровкой языка, на котором говорил Первый человек. С одной стороны, важно было убедиться, что Адам правильно пользуется уникальным инструментом, подаренным ему Творцом, что смысл и глубинная этимология языка, находят своё воплощение в названиях животных. То есть, Адам должен был правильно соотнести отмеченные им свойства животных, их главные черты с собственным аппаратом речи. Но, с другой стороны, необходимо было проверить, что смысловые связки и речевые обороты, выбранные Адамом при названии животных и окружающих явлений, соответствуют оригинальному замыслу Создателя и терминам Святого языка, языка Творения.

[2] Эта проверка прошла успешно, поскольку Адам нарекал животных так, что потом всегда оказывалось, что это имя уже подарено ему Творцом. [3] Способность определить сущность вещей, понять их глубинную составляющую, были свойственны только Человеку. Ангелы пытались, было, тоже дать имена живым тварям, но потерпели фиаско. И это не случайно — чтобы наречь имя требовалась вовлечённость в материальный мир, понимание его особенностей, а этого ангелы начисто лишены.

Только Адам, совмещая в себе два мира, духовный и материальный, мог справиться с этой задачей. [4] Адам всматривался в животных, оценивал их, соотносил себя с ними, определял, соответствует ли кто-нибудь его природе или нет, и в конце сделал вывод, что ни одно из этих существ ему не пара и не партнёр по жизни. [5] И это — не мудрено. Творец привёл к нему животных, заранее зная, что пары Адаму среди них не отыщется.

Но это должен был понять сам Человек. [6] Адам дал всем животным имена. [7] В этих именах запечатлелись не только главные свойства животных, но и истинное их значение, их духовный корень, определяющий смысл их существования. [8] Адам не только узнавал, кто населяет его мир.

Давая имена животным, человек лучше узнавал себя. Душа Адама включала в себя все возможные свойства и наклонности. Чтобы выделить и изучить их, лучше всего было увидеть эти черты у других. И животные подходили для этой цели, как нельзя, лучше.

Каждый из видов животных, обладая ярко выраженной характером и свойством, помогал Человеку узнать и отыскать это качество в себе. Имена животных, таким образом, обозначали элементы, структуру человеческого характера. Оценивая животных, Адам лучше понимал всю обширность и разнообразие сил, составляющих его собственную сущность. [9] Человек был квинтэссенцией возможностей животного мира, в нём было всё.

Он не мог сказать, что есть некая черта, свойственная животному, которой бы он сам не обладал, и которую не мог бы использовать себе во благо. [10] На самом же деле человек наделён четырьмя свойствами земных тварей и четырьмя — ангелов. Человек питается и оправляется, как животное, размножается подобно им, а также умирает, как и все земные твари. Но зато человек выпрямлен, как небесные создания, он говорит, подобно ангелам служения.

Человек обладает способностью к абстрактному мышлению ( даат ) и, наконец, его зрение качественно отличается от того, как видят животные. [11] Не только живые существа были приведены на суд и оценку Человека. Ему дано было право окинуть взглядом весь мир, все части суши, все уголки земли, все виды земной поверхности. Те из них, которые он назвал пустыней, такими и стали, если обозначил местность пригодной для обитания человека, там впоследствии были основаны человеческие поселения.

[12] Разобравшись в других, Человек смог оценить себя. Тогда стало ясно и другое. Для осуществления своей задачи в мире, Адам нуждался в равноценном помощнике, а среди животных подходящего существа не нашлось, они пребывали на совершенно иной духовной ступени. [13] В самом названии человека — «Адам»

— отражена его двойственная природа. Если не находит в себе сил оторваться от животной сущности, от приземлённого взгляда на мир, то на первый план выступает производное от «адама» — земля. Если же ощущает себя возвышенным существом, в котором главное — духовная пища и связь с Творцом, то слово « адам »

— сродни корню « димайон » — «подобие», как сказано [14] : « Эдам э леэль о н » — «уподоблюсь Возвышенному». Но Адам пошёл ещё дальше.

Он не только нарёк имена животным и явлениям, не только осознал и отыскал правильное определение самого себя. Первый Человек, ощутив глубокое значение языка, его силу и влияние, сумел дать определение самому Создателю. Именно тогда Адам произнёс сущностное четырёх буквенное Имя Творца, приблизительно обозначающее «Сущий», «Предвечный». [15] [1] Даат Софрим.

[2] Абарбанель [3] Хизкуни [4] Пиркей де Раби Элиэзер, 13, 5-6, объяснение Маарзо — раби Зеева Вольфа Эйнъорна. [5] РиБА, раби Йеуда бен Элиэзер [6] Тур [7] Мальбим, Берешит,2,19-20 [8] Рабейну Бхайе [9] Мальбим. [10] Там же. Торат Ор.

[11] Берешит Рабо, Матнот кэуна. [12] Мидраш а-Гадоль [13] Даат Софрим. [14] Ишаяу, 14, 14. [15] Хизкуни