Часть II, Появление человека. Различия между мужчиной и женщиной

Психологические различия между мужчиной и женщиной обусловлены способом, которым они создавались. Не только тело Адама было разделено надвое — его разум также распался на две неравные части. Адам и Хава при сотворении своём имели вид двадцатилетних взрослых людей — мужчины и женщины. [1] Однако структурно и конструктивно отличались.

Хава изначально была меньше и тоньше Адама, ведь её природа была несколько другой, более утончённой. Если Адам был создан непосредственно из земельных элементов, то есть из грубого и «тяжёлого» материала, то Хава была перестроена из «обработанной» заготовки.

Это в немалой степени повлияло на облик обоих. Адам был «скроен» жёстко и крупно, Хава же была более хрупкой и нежной. По росту она достигала его плеча.

[2] И всё же женщина во многом похожа на мужчину. В чём-то она ему уступает, а в чём-то превосходит. Её подход к жизни более поверхностен, она не доверяет внутреннему знанию души ( даат ), но стремится его логически обосновать, перевести на язык понятных ей, повседневных вещей. Другими словами, ей в большей степени, чем мужчине присуще качество « бина »

— практическое мышление. [3] С другой стороны, « бина » — это и чувственное восприятие, эмоциональное переживание и в этом женщина также превосходит мужчину. [4] Психологические различия между мужчиной и женщиной также обусловлены способом, которым они создавались.

У Адама, слеплённого из праха, напрочь отсутствовал опыт и понимание окружающей обстановки. Поначалу ему остро не хватало того, что называется « бина ». Сознанием он был похож на младенца. Только потом он стал стремительно накапливать познания об окружающем его мире, одновременно формируя реальный взгляд на вещи и осознавая себя как личность.

У Хавы всё было по-другому. Её сущность и плоть, взятые от Адама, не развивались на пустом месте. Весь обретённый опыт Адама сразу перешёл к ней, и поэтому умение анализировать события, или « бина », пришло к ней сразу. Кстати, до сих пор младенцы женского пола опережают в развитии аналитических способностей своих сверстников мужчин.

[5] Не только тело Адама было разделено надвое — его разум также распался на две неравные части. Адаму оставили способность к углублённому проникновению в суть вещей, стремление к созерцанию ( с э хель июн и ) — שכל עיוני , тогда как Хаву наделили более практичным умом, способностью анализировать и решать конкретные жизненные задачи (сэхель маас и ) — שכל מעשי . И эта необходимость разделить способы мышления была ещё одной причиной глубокого усыпления Адама. Во сне его способность к глубокому созерцанию замерла, и Хава получила свою часть разума [6] .

Кроме того, Адам обладал проникновенным умом, то есть мудростью, тогда как Хаве изначально было свойство прозревать будущее, то есть ей в большей степени присущ пророческий, интуитивный дар. [7] Адам сразу распознал в этом удивительном существе подругу и помощницу, подобной которой не смог отыскать среди остальных живых существ. Похожая на него внешне, она дополняла его внутренний мир, обладая целым рядом качеств, в которых он так нуждался. [8] Она ему явилась внезапно, как сюрприз, чтобы усилить и навеки запечатлеть яркое и радостное ощущение.

[9] Адам не сразу понял, откуда взялась Хава. Поначалу он посчитал, что это одно из существ, приведённых ему для получения имени. И лишь ощутив, что в его собственном теле произошли изменения, он понял, что женщина взята от его собственной плоти. И тогда последовало восклицание: «Сущность от сути моей, плоть от плоти моей».

[10] Адам, привыкнув давать имена животным, увидев женщину, на этот раз оказался в затруднении. Он понял, что это существо не похоже на тех, которые ему довелось видеть до сих пор. Поэтому, не имея выбора, сразу определив, что она одного с ним вида, он тут же, в названии связал это странное создание с самим собой, дав ей имя « иша » — «женщина»

от « иш » — «мужчина». [11] Этот принцип выбора имени уже был задействован в названии пар других живых существ. Например « кевес - кивса »

— «баран-овца», « пар - пара » — «бык-корова». Этимологическая и корневая связь в названии мужчины и женщины — « иш - иша » не наблюдается ни в одном из древних языков, за исключением святого ( лашон а- койдеш ) языка.

И это — лишнее подтверждение того, что мир творился посредством именно этого языка, и именно на нём разговаривал Первый Человек. [12] « Иш » — мужчина, этимологически означает того, кто обладает силой и влиянием, а женщина — « иша » — обретает эти качества, только благодаря тому, что плоть от плоти своего мужа.

Иначе говоря, такие её качества, как «твёрдость» и «мужество», производны от особенностей мужчины, вторичны, и не являются главными её свойствами. [13] А ещё, появление Хавы дало понять Адаму, что ему, как живому существу, предстоит продолжить род, подобно животным. [14] Разделение по половому признаку у человека — не просто физиологическое различие, не только — два компонента механизма воспроизведения себе подобных.

Отношения между полами у Человека имеют более глубокое смысловое значение. Муж и жена — две различные по восприятию и характеру части одного целого. Они стремятся к объединению, поскольку только вместе становятся полноценным существом под названием «человек». Одна без другой, их личности несовершенны, их характеры не завершены.

Они дополняют и улучшают один другого, их раздельное существование эфемерно и бесцельно. И всё же, даже будучи первоначально общим телом, они не слились в единую личность, недаром, их первоначальное сосуществование в одном теле называлось « ду - парцуфим » — «двух-личностное». [15] Именно из-за того, что Адам и Хава имели общее происхождение, являясь одной сутью под названием «человек», они оставляют привязанность и любовь к родителям и переносят их на своих супругов.

[16] Остаётся лишь добавить, что первая человеческая пара обладала великолепным здоровьем, физической и духовной силой, необходимой для рождения многочисленного потомства, способного освоить мир. [17] [1] Бавли, Ирувин,18 [2] Мидраш Матнот а-кэуна. [3] Берешит рабо,18 [4] Ознаим ле-Тора, раби Залман Сороцкин [5] Хашукей Кэсэф, раби Моше Сильвер [6] Мальбим (Берешит, 2,23) [7] Рабейну Эфраим [8] Рамбан [9] Минха Блула [10] Хизкуни, Берешит, 2, 23 [11] Тосафот а-Шалем [12] Сэфэр Зикарон [13] Мошав Зкеним [14] РаДаК [15] Даат Софрим [16] Рабейну Мэухас [17] Шильшелет а-кабала