Часть II, Появление человека. Нахаш

Испытание первого человека. Кем был змей и как он выглядел. Создание человека и его уникальные качества, вызвали неоднозначную реакцию духовных существ, сотворённых прежде, вплоть до зависти. Чтобы испытать Первого Человека, Творец наделил одного из ангелов, под именем Самаэль, особой ревностью к тем привилегиям и уважению, которым окружён Человек.

Этот ангел настолько вошёл в роль, что возненавидел Адама всей своей сутью, а целью своего существования поставил — во что бы то ни стало, погубить Человека, как конкурента. Более того, из-за этой ненависти, Самаэль потерял свой прежний высокий духовный статус и превратился в того, кого мы называем Сатаном, Злым Началом, Ангелом Смерти. [1] Он сколотил целую армию, всё назначение которой состояло — сбить человека с толку, принизить его или любым путём изжить его из этого мира. Чтобы такое осуществить, Самаэлю следовало отыскать мостик между духовным миром, в котором он обитал, и который был его стихией, и материальным миром, куда был помещён Адам.

Требовался своеобразный проводник, некто, кем можно было воспользоваться в качестве материального орудия своего замысла, живого воплощения зла. Самаэль внимательно рассмотрело все твари, и не нашёл никого, более подходящего для этой цели, чем Нахаш. [2] Среди животных, созданных Творцом, Нахаш, отличался от всех других и необычным строением тела, и особыми свойствами. Как и у многих других животных, первоначальный облик Нахаша впоследствии изменился.

[3] При Творении Нахаш принадлежал к виду, если можно так выразиться, «человекообразных» змей. Тогдашний облик Нахаша, как нельзя лучше подходил для испытания Первого Человека. Дальнейшие события показали, что это сработало.

[4] Сперва, как и человек, Нахаш обладал развитыми конечностями и был прямоходящим, а его способности и умения простирались дальше, чем у любого другого животного. К тому же, он не был покрыт шерстью, что также сближало его с человеком, [5] Впрочем, в отличие от человека, туловище его изгибалось так, что образовывало горбы, как у верблюда. Другими словами, сходство с человеком у Нахаша было весьма условным. [6] Выбрав Нахаша для своей цели, Самаэль как бы «оседлал»

его. Нахаш стал его «аватаром», материальной оболочкой, вместилищем духа зла, хотя однозначно относился к животному миру, к которому, выполнив задачу, он впоследствии и вернулся. [7] Свою особую хитрость Нахаш приобрёл, сам попробовав плодов Эц а-Даат, ведь запрет на эти плоды был озвучен лишь для человека. [8] Разума эти плоды Нахашу не прибавили, но дали возможность сделаться орудием зла, чуть расширив воображение.

[9] На самом же деле, в мире существуют лишь два вида по-настоящему разумных тварей, и только они обладают способностью к членораздельной речи: некоторые виды малахим — ангелов — созданные быть проводниками желаний Творца, — их местом пребывания был духовный мир, — и Человек, обладающий возможностью выбрать между добром и злом. Человек, способный постигать обе стихии — материальную и духовную. В наше время добро и зло борются внутри человека, но поначалу это было не так. Зло представляло собой внешний фактор, как непогода у порога запертого дома, тщетно пытаясь проникнуть внутрь.

[10] Адам обратил внимание на Нахаш а в тот момент, когда тот, подобно другим тварям, был ему представлен. Нахаш ожидал получить своё имя, однако случилось нечто большее. Разгадав необычные возможности Нахаша, особенно его способность к обучению, Адам сделал его кандидатом на партнёрство и взаимопомощь. Это было ещё до Хавы, но и с её появлением Нахаш остался «другом семьи», исполняя обязанности, то ли помощника, то ли ученика.

Управляемый Самаэлем, Нахаш научился складно говорить, и, более того, воспылал страстью к Хаве, задумав занять место самого Адама. [11] Нахаш, не без помощи Самаэля, был чем-то приближающимся к разумному существу. Он, как уже сказано был физическим носителем зла и всюду следовал за Человеком. Нахаш надеялся избавиться от хлопотной ноши, передав её Адаму.

Не зря Нахаш был так заинтересован в духовном падении человека. Рано или поздно эти два существа должны были столкнуться. Выбор оставался за Человеком, и, как выяснилось, он устоять не смог. Достаточно было человеку однажды впустить в себя зло, и это обрекло его на бесконечную борьбу с дурным началом.

Нахаш превосходил остальных животных, помимо прочего, в свойстве, которое наиболее развито у человека — визуальные впечатления, связанные с получением удовольствия, пробуждали в нём соответствующие желания и стремления. [12] Нахаш дошёл до того, что приревновал Хаву к её супругу. Увидев, как они вступают друг с другом в близость, Нахаш ощутил вожделение к Хаве. И это было явлением, выходящим за обычные рамки.

Ведь все твари испытывают влечение только к особям своего вида. Да и у Нахаш а не было недостатка в самках. Даже если предположить, учитывая особенные свойства Нахаш а, что его зажёг тот факт, что Адам и Хава любили друг друга на глазах у всех, то такие тонкости, как стыд, не трогали его. Проблема заключалась в другом.

Нахаш заметил необыкновенную привязанность Хавы к своему мужу, совершенно не свойственную особям его вида, да и вообще — животному миру, где проявляют чувственность только в момент спаривания или когда заботятся о потомстве. Здесь же, у человеческой пары, женщина накрепко прилеплена к мужу, сливаясь с его плотью, от которой она и взята. Эти родство и близость несравнимы даже с родством брата и сестры, которых также связывает общее происхождение, однако не приближалось к полному единению, к которому стремилась первая женщина в отношении своего мужа. [13] Как уже сказано, Нахаш по изначальной своей природе, не принадлежал к виду « медабэр »

— «разговаривающий», к которому относится лишь человек. Но от других животных Нахаш всё же отличался. Умение пользоваться членораздельной речью, о которой упоминалось выше, предоставил Нахашу всё тот же Самаэль . В результате, его змеиное горло получило временную возможность воспроизводить человеческую речь.

Как это понимать? Любое создание в мире, любой вид, будь то животное или даже растение, имеют своего особого малаха , своеобразную ниточку Творца, которая ответственна за этот конкретный вид и следит за его исправным рождением и ростом, предотвращая исчезновение из этого мира. Малах повторяет все особенности и свойства тех тварей, к которым приставлен, но в «параллельной», духовной сфере. Так и Самаэль, как уже отмечено, заняв места малаха Нахаш а, ощущал зависть к возвышенной природе Адама, в то время как сам Нахаш — материальная часть тандема — испытывал зависть и плотское влечение к Хаве.

[14] Более того, в конечном счете, оказалось, что это влечение не прошло бесследно, оно оказало определённое влияние на первых сыновей Адама — Каина и Эвеля. Их внешний облик, не говоря уже о духовной природе, под влиянием духовной нечистоты, пришедшей от Нахаш а, претерпел определённые изменения. [15] Мудрость и способности Нахаша нельзя было назвать разумом в обычном понимании этого слова. Скорее, это была хитрость и навыки особенного свойства, которыми могут обладать даже существа с пониженным интеллектом.

Эти особи умеют ввести в заблуждение и хитрить, не проявляя при этом особого ума и от того, как правило, с дурной целью. [16] Нахаш воспользовался заблуждением Адама и Хавы. Он показал Хаве, что прикосновение к Дереву не ведёт к смерти, как она считала. Нахаш утверждал, что плоды подарят ей невыразимые ощущения, а также умножат их с Адамом возможности до такой степени, что наделят способностью, подобно Творцу, создавать новые миры.

И это, по словам Нахаша, Творец желает от них скрыть. [17] Отведав плод, Хава отнесла его Адаму, находившемуся в другой части Ган Эден а. Она передала ему слова Нахаша, и Адам, считавший, что поедание плода, само по себе — не является сутью запрета, послушался жену. [18] Даже если у Хавы и возникли сомнения по поводу поедания плода, она уже не могла не дать Адаму плоды.

И в этом была доля коварства. Она считала, что их судьба с мужем неразлучна, и всю ответственность они должны делить пополам. [19] Впрочем, она отведала плод дважды, тогда как Адам — лишь один раз. [20] Свою часть плода получил и появившийся к тому часу Каин, вместе со своей сестрой-близнецом.

[21] Нахаш дорого заплатил за свою неприглядную роль. Он посягнул на то, что его не касалось, и пренебрёг тем, что ему было дано. Нахаш, в потенциале главный среди животных, не только не достиг своей цели, но и потерял то, что имел. Вместо того, чтобы стать царём зверей, Нахаш превратился в самое презираемое и проклятое из них.

[22] [1] Пиркей де-Раби Элиэзер, пояснение Маарзо [2] Пиркей де-Раби Элиэзер, 13 [3] Дьюкей а-Тора, раби Ицхак Вольф, Берейшит Рабо, 19,3 [4] Рав Саадия Гаон, в соответствии с Берешит Рабо, 20, 5. [5] Мошав Зкеним, 2, 25 [6] Пиркей де-Раби Элиэзер, там [7] Пиркей де-Раби Элиэзер,13, 17-21 [8] Хизкуни [9] РаДаК, Сфорно. [10] Зоар а-кодеш, 38 [11] Хашукей Кесеф, раби Моше Сильвер. [12] Сфорно [13] Мальбим [14] А-нацив [15] Берешит Рабо,7 [16] Адерет Элияу, Мальбим.

[17] Толдот Ицхак [18] РаДаК [19] Рабейну Бхайе [20] РаДаК [21] Хизкуни [22] Ликутей Бавли вэ Йрушалми, Берешит,3, 14