Появление человека. Изгнание

Подобно тому, как телесная оболочка человека слилась в непостижимом синтезе с его душой, и лишь смерть способна разрушить эту связь, так и во всём мире произошло взаимопроникновение духовного и материального. Ощущение наготы было первым импульсом в бесконечной цепочке зависимости человека от материального мира. Новоявленная зависимость вынудила Адама и Хаву отправиться туда, где царила материя. К этим, неведомым прежде заботам, добавились ещё: для женщины — м у ки, связанные с беременностью и родами, [1] а для мужчины — необходимость добывать средства к существованию.

Каждое достижение отныне потребует от человека огромных усилий. [2] Изменился характер отношений между Адамом и Хавой. Если раньше Хава проявляла признаки власти над своим супругом, то теперь всё стало иначе — к женской сути добавилось неистребимое влечение к мужчине. Отныне она будет вынуждена подчиняться ему и в значительной мере лишится собственной независимости.

[3] В новой складывающейся ситуации дополнительные тяготы были необходимы. Превратив проступком свой внутренний мир в клубок противоречий, в арену битвы добра и зла, человек подверг себя постоянной опасности склониться к злу. Новоявленные трудности, прежде всего, предназначались тормозить эту склонность, направлять лишнюю энергию на борьбу за существование. Но ещё — они неизменно напоминали Человеку, что оставшиеся силы следует посвятить исправлению.

[4] Тогда же случилась ещё одна вещь. Окружающий мир, изначально готовый удовлетворить все потребности человека, также претерпел изменения. Природа обрела свойство более скупо и неохотно отвечать на усилия людей. Земля теперь меньше и тяжелей производила плоды, пригодные в пищу, и это было существенным изменением её первоначальных свойств.

[5] Подобно тому, как телесная оболочка человека слилась в непостижимом синтезе с его душой, и лишь смерть способна разрушить эту связь, так и во всём мире произошло взаимопроникновение духовного и материального. Мир стал другим, более приземлённым и неустроенным. Если в Ган Эден е, чтобы насытиться, достаточно было нескольких зёрен пшеницы, обладавших повышенной питательностью и не требовавших дополнительной обработки, то во внешнем мире всё оказалось по-другому. Чтобы добыть пищу, способную насыщать, нужно было вырастить урожай, собрать его, превратить зёрна в муку, муку — в тесто, а уж из него испечь хлеб, ставший основным продуктом питания.

Такое положение вещей служило на благо человеку, необходимость заботиться о пропитании помогало сдерживать дурные свойства и тормозило духовную порчу. Недаром работу по выращиванию и выпечке хлеба равняют духовной работе. [6] В этот знаменательный час, почувствовав своё новоявленное несовершенство, человеческая пара сделала первый шаг к той деятельности, что станет прелюдией всех производственных и творческих процессов будущего — они сшили себе из огромных листьев инжира некое подобие набедренной повязки. Это ещё не была одежда, как таковая, но это был шаг, знаменующий начало практической жизни в материальном мире.

[7] Следует отметить, что проступки первых поколений людей, начиная с Адама и его жены, не диктовались стремлением восстать против Творца или отрицать Его существование. Причина их проступка состояла в абсолютном непонимании последствий греха. У людей просто отсутствовал в этом опыт. Неведомы им были и такие понятия, как ответственность за грех, умение бороться с дурным влечением.

Всё это появилось позже. Красота мира, полного чудесных творений, радость познания нового, стремление к перемене жизненного уклада — вот что является главным стимулом и причиной духовных потрясений человека, как теперь, так и тогда. Но для первых людей это было особенно захватывающе, поскольку их свежий взгляд на мир дал им ясно понять, что всё созданное в мире существует лишь для их блага и наслаждения. [8] В десятом часу шестого дня, Адам и Хава, нарушившие свою первую заповедь, были вынуждены покинуть пределы Ган Эден а.

Это положило начало процессу, который мы называем всемирной историей. Основной её принцип — свободный выбор человеком своих поступков, хороших или дурных, и, соответственно, воздаяние за этот выбор. Попробовав плоды с дерева Знания Добра и Зла, Адам и Хава впустили в себя стремление к злу прежде, чем достигли уровня, который бы позволил им эффективно противостоять новой реальности. Если бы дождались наступления Седьмого дня — Шабата, до которого оставалось меньше двух часов, дурное начало уже не имело бы силы завладеть ими.

Но теперь их материальная составляющая возобладала, и Ган Эден больше не мог быть их обиталищем. [9] Оставался лишь технический вопрос — как их выманить из Ган Эден а? Ведь знал Творец, если скажет людям, что изгоняет их, ни за что не согласятся уйти и предпочтут умереть, но остаться. Но мир без людей существовать уже не мог.

И тогда Творец приказал человеку выйти наружу, чтобы поработать некоторое время на земле, из праха которой взят, то есть, как бы расширил обязанности Адама и его жены, добавив к обязанности ухаживать за Ган Эден ом обязанность работать на земле. Человек и его жена смиренно покинули Ган Эден , надеясь вскоре вернуться. Но, выйдя в этот мир, они обнаружили, что обратного пути нет. Ворота захлопнулись.

[10] Вместе с Адамом и Хавой, за пределами Ган Эдена оказались и все другие твари, а также имущество и шатры. [11] Единственное, что могло утешить изгнанников — место, с которого они начали свою жизнь на земле — была гора Мориа, где в будущем воздвигнут Бейт а-Микдаш , и откуда когда-нибудь ворота в Ган Эден отворятся снова. [12] [1] Бавли, Ирувин,100 [2] Маараль [3] Берешит Рабо, 20 [4] Даат Софрим [5] Рамбан [6] Даат Софрим. [7] Мальбим, Берешит,3,7 [8] Даат Софрим [9] Даат Софрим [10] Толдот Ицхак, Берейшит, 3, 23 [11] Рокеах [12] Мидраш а-Гадоль