Часть I, Сотворение мира. День третий

О тектонических изменениях на Земле и зарождении жизни в третий день Творения Третий день В этот день, благодаря защитному действию ракиа , температура вблизи земли начала падать. По мере остывания, пар из атмосферы начал конденсироваться, превращаться в жидкую воду, попутно отделяясь от примешанных к ней газов. Низины на поверхности земли стали заполняться водой, образуя реки и моря. К тому же, на третий день, произошло существенное изменение рельефа земли.

Образующиеся возвышенности сгоняли воду в определённые для неё места. Кроме того, породы, перенасыщенные водой, составлявшие поверхностную основу земли, постепенно высыхали и формировались устойчивые материки. Это также происходило в течение третьего дня. [1] В итоге мировой океан занял треть поверхности земли, остальное — суша.

Одну половину её занимала безжизненная пустыня, и лишь на второй её половине формировались условия, потенциально пригодные для жизни. [2] Подходящие для жизни участки земли не шли сплошным массивом, но были разбросаны по всей поверхности. Именно в этот день в целом сложилась видимая нам сегодня геологическая картина земли с её горами, долинами, разнообразием почв и наслоениями скал, с её морями, реками и источниками вод. [3] Земля всё больше и больше принимала вид, подходящий для заселения.

В её недрах уже скрывались неисчислимые богатства: металлы и минералы, нефть и газ как на суше, так и в морском дне. Земля готовилась стать обиталищем жизни. [4] Появление жизни По приказу Творца земля задействовала механизм, способный производить органические структуры, основы живых существ. [5] Не все они проявились сразу, многие ждали своего часа, некоторые ждут до сих пор.

Все они служат человеку, но каждому — своя роль и свой черёд. [6] Первой, видимой глазу, появилась растительность. Для её существования не нужны были светила, появившиеся на небе только на четвёртый день. Важней для неё — почва, вода и тепло.

Света, так же, как и тепла, хватало от сияния света, сотворённого в первый день. Более того, это свечение было для растений благотворней и надёжней, чем будущий свет солнца. [7] С самого начала земля и вода содержали в себе механизмы, чтобы воспроизвести растительный и животный мир в определённой последовательности. Эта последовательность была не случайна.

Например, растения возникли на третий день, чтобы служить пищей животным и человеку, которые «ждали своей очереди» и появлялись в последующие дни, включая день шестой. [8] Творение осуществлялось по ступенчатому принципу, по-восходящей, от простого — к сложному. Сначала были созданы неживые объекты — « домэм », затем — растительность — « цемах », за нею — живые существа — « хай », и наконец — обладающие речью — « мэдаб э р ».

Более того, внутри каждой из этих групп также соблюдался принцип усложнения. Среди растений самым примитивным видом стал « дэшэ », примером «дэше» могут служить губки, грибки и мхи. Растения этого вида не годились в пищу человеку.

Они размножались простым делением или с помощью спор и были не способны создать собственное семя. [9] Всё чем они обладали, это способностью расти и питаться. [10] В этом смысле в отношении дэшэ трудно определить степень видовой специализации. Сам этот термин означает растительный покров в общем смысле.

Когда же выделяют конкретное растение, используют слово «эсев». [11] Слова « дэшэ » и « эсэв » означают и стадии роста растений: дэшэ — ранний этап роста, тогда как эсэв — зрелая пора, когда растение готово производить семена и плоды.

Подобное же значение применимо и к этапам роста деревьев. [12] Дэшэ — как уже сказано, это виды зелени, которые не образуют семян, но раз за разом произрастают из земли, посредством спор или собственных отростков, а « эсэв » — растения более сложные, развивающиеся из семян и приносящие плоды с зародышами следующих поколений этого вида. [13] Дэшэ , к которым относятся, например, некоторые виды трав и мхи, как правило, предназначены в пищу животным, тогда как эсэв — пригодны и для человека.

[14] Дэшэ проще по строению, а эсэв , наоборот, структурней, и имеет большую насыщающую способность. [15] Как именно появились первые растения — на это есть две версии. По одной из них, почва по приказу Творца сформировала зачатки растений, а уж они дали всходы с заложенной в них программой самовоспроизведения. [16] По другой же версии [17] , почва выстроила из соответствующих земельных элементов первые экземпляры полноценных растений, вывела их на поверхность, положив начало непрерывному циклу естественного воспроизводства и размножения себе подобных.

Главной примечательной особенностью созданных прототипов являлось органическая матрица, сохраняющая особенности живого существа в виде стабильной наследственной структуры, обеспечивая передачу этих особенностей потомкам в процессе воспроизводства. «Земельные элементы», о которых идёт речь, были не просто составной частью поверхностного слоя почвы, но частичками первоначальной реликтовой субстанции, которая, как уже говорилось, с момента Творения была способна создавать материальные, в том числе органические, структуры. Именно эти структуры и послужили первоосновой последующего биологического синтеза, приведшего к появлению и распространению на земле живых организмов. [18] В дополнение к этому, для управления указанными процессами, ещё прежде возникновения жизни, Творец сформировал неимоверно сложную небесную систему созвездий, как целостного управляющего механизма.

Ни одна живая структура, ни в растительном, ни в животном мире, не могла бы появиться и функционировать, если бы за него не отвечал соответствующий сектор в звёздной системе, позволявший этой структуре существовать, неся ответственность за каждую, даже самую мельчайшую, живую субстанцию. [19] Слово « эсэв " , как уже говорилось, служит также общим термином, обозначающим виды растений усложнённого типа. Многие виды эсэв пригодны в пищу человека, они дают семена, обладающие способностью к воспроизводству. Однако есть ещё более развитый тип растений — “ эцим ” — деревья.

[20] По приказу Творца, на третий день голая почва покрылась живым ковром. Но сперва это случилось в одном уникальном месте, в Ган Эдене — Саду Эдена , который был высажен в этот же, третий день, и уже оттуда, из Ган Эдена, живая природа распространилась по всему миру. [21] Растения в “потенциале” существовали и вне Ган Эдена , но они будто спали в почве, вплотную к поверхности земли, не развиваясь, остановившись в росте “на полпути”. Это было связано с отсутствием в живой природе полностью сформированного круговорота воды.

Творец ожидал появления человека — именно он должен был стать импульсом, запускающим механизм этого круговорота. [22] Предполагалось, что главными, помимо дешэ, станут три сорта растений, причём все они годились в пищу. Один из них — это “ эсэв ”, то есть плодоносные травы с коротким сроком жизни и непрерывным самообновлением с помощью семян. Другой вид — нам практически неизвестный — “ эц при ”, деревья, съедобные от корней и до последнего листочка.

Этот вид в большинстве своём так и не осуществился, — исключение составляют этрог , вид цитрусовых, и пильпелим , перечные деревья. [23] Эти деревья в большинстве не дают особенных плодов, поскольку все их части пригодны в пищу сами по себе. [24] Эц при — дерево-плод выше по рангу, чем эсэв , поскольку может существовать много лет. Среди деревьев этот вид кажется наименее приспособленным к окружающей среде, его древесина мягкая.

Этот вид появится впоследствии, в нужный час, чтобы сыграть свою особую роль. [25] Стоит сказать, что по первоначальному плану Творения все деревья должны были принадлежать к виду деревьев-плодов, но этого не произошло. Почему? Во-первых, часть этих деревьев впоследствии перестанут приносить плоды, и потому усиленное употребление в пищу их мягкой древесины, могло привести к полному уничтожению этих видов, [26] А во-вторых, с деревьями случилось то же, что и с первоначальным светом, который был сокрыт до поры до времени.

Мир сразу стал приспосабливаться к тому, что произойдёт впоследствии, то есть, к будущему падению человека, его нежеланию соответствовать высшему уровню. Это повлияло на мир с самого начала. Появление деревьев-плодов оказалось преждевременным в этой упрощённой вариации мира. Всё творение сразу, так сказать, ретроспективно, было ослаблено и отравлено неблаговидными поступками людей, которым только ещё предстояло появиться.

Однако, после грядущего исправления мира, программа Творения вернётся к своей первоначальной, возвышенной версии. А пока — словно тень будущего легла на рождающийся мир. [27] К третьему виду принадлежали деревья, у которых годились в пищу только плоды — “ эц осэ при ”. Это порода с более твёрдой древесиной, и дерево несёт свой плод на себе.

Позже, когда первоначальная гармония мира нарушилась, добавились растения-пустоцветы, неплодовые деревья и сорняки. [28] Согласно одной из версий, первое поколение деревьев, так же, как до них трава и ранние растения, появились в земле в виде семян. В каждом из этих семян, к какому бы виду они не относились, была уже заложена своя уникальная “программа” роста и размножения, включая форму и строение ствола, порядок роста, очертание листьев и так далее. Земля как бы сама себя осеменила и вывела из-под почвы на поверхность первые поколения растений с готовой программой дальнейшего воспроизводства и размножения.

[29] По первоначальному плану, растения должны были появиться из земли мелкими и редкими, но в итоге стремительно и повсюду пошли в рост. Поначалу было трудно увидеть различия между растениями, но вскоре, по мере увеличения в размерах, стало очевидным их деление на виды. Сперва растения фактически копировали самих себя, но в дальнейшем появились многочисленные вариации, в основном по цвету и по форме. Что же касается сортов первых деревьев, то их насчитывалось шесть.

[30] [1] Там же. [2] Мидраш Койнен [3] Даат Софрим. [4] Там же. [5] РаМбаН [6] Даат Софрим [7] А-Нацив.

[8] РаДаК. [9] Мальбим. [10] А-Нацив [11] РаШИ, Дварим,32, 2 [12] РаМбаН, РаДаК. [13] Рав Саадия Гаон, РаН, Акедат Ицхак, Абарбанель, Адерет Элияу.

[14] Сфорно, Мальбим. [15] А-Рокэах. [16] Адэрэт Элияу. [17] Абарбанель.

[18] РаМбаН [19] РаМбаН, Берейшит,1, 11 [20] Мальбим [21] Там же. [22] Яфэ Тоар на Мидраш Берешит, 13,1. [23] Тосафот а-шалем [24] Раби Шмуэль ми-Сенут, Мидраш Берешит Зута [25] Тиферет Йонатан [26] Тосафот а-шалем [27] Диврей Йоэль. Раби Йоэль Тейтельбойм ми Сатмар.

[28] Рамбан. [29] Рамбан. [30] Тосафот а-Шалем