Добрые слова

В прошлый раз (см. «Беерот Ицхак» №188) мы говорили о великой силе слов, которую Всевышний даровал нам. Мы обсуждали больше сур мира («отдались от зла»), но есть еще и асе тов («делай доброе»). Мы выяснили, как использование речи во зло может испортить нам молитвы, обидеть наших близких, распространить дурное о ближнем и навредить ему.

Сейчас мы займемся асе тов и рассмотрим, какие заповеди мы можем исполнить силой слова. Для каждой силы, которую Всевышний создает «для зла», Он создает силу добра, гораздо большую по мощи. Мы говорили о деструктивности зла, но созидательная сила добра гораздо больше.

В книге «Аават Хесед» рава Исраэля Меира а-Коэна (Хафец Хаим) описывается много способов, как делать добрые дела. В принципе мы все знаем, как это делается, но в данной книге есть множество частностей о таких вещах, как цдака, одалживание денег: сколько, кому, как... Среди других есть и глава о хесед бе-дибур, «добродетельных словах». Итак, какие добрые дела мы можем совершить своими устами?

Поколение пустыни, которые получали свое пропитание, ман, прямо с неба, думали, как в такой ситуации они могут делать добрые дела. Нет бедных и богатых, нет тех, у кого отсутствуют средства на жизнь. Если каждый получает ровно столько, сколько ему нужно на семью, всем хватает, никто не нуждается -- все, нет возможности сделать доброе дело?

Ответ в том, что богатые (которые были богатыми в Египте) знали, какой вкус у яств, доступных только обеспеченным людям, скажем, у гусиной печени. А бедняк знал только свою привычную еду: хлеб с луком. Мы знаем, что ман менял вкус «по заказу» потребителя. Поэтому доброе дело, которое «богач» мог сделать для «бедняка» -- это подсказать ему, какие вкусные блюда существуют в мире, чтобы тот смог «заказать» себе что-то, кроме хлеба и овощей. Так они искали -- и нашли возможности. А мы?

У моей мамы была подруга, которая потеряла мужа вследствие продолжительной болезни и после этого впала в депрессию. Она была в ужасном состоянии. У нее «отключились», то есть плохо работали глаза и уши, она почти не видела и не слышала. Кроме того, она почти все время лежала в постели и не хотела собой заняться. Ее ничто не интересовало. Но у нее были хорошие дети, которые пытались брать ее с собой куда-нибудь, вывозить, радовать ее, подбадривать. Но ничего не помогало -- она не выходила из тяжелого кризиса. Потом кому-то пришла в голову мысль сказать ей, что она очень нужна в одной организации, помогающей тяжелым больным в больницах.

Вначале казалось, что это абсурдная идея: как она, такая несчастная и обессиленная, сможет помочь кому бы то ни было?! Но тот, кто придумал эту идею, видимо, был гением, потому что как только она туда попала, все изменилось. Если на первых порах ее туда привозили, поскольку у нее не было сил, то позже появились и силы, и желание дать, и возможность помочь. Она пришла в себя, почувствовав, что в ней нуждаются, что она может принести пользу. Это придало ей сил. Много часов она проводила, стараясь посодействовать больным, часто также пребывающим в депрессии. Ведь она знала, как можно помочь, в чем именно, как поддержать. В процессе волонтерства она не обратила внимания, как изменилась сама, вышла из собственного подавленного состояния, из траура по мужу, -- и вернулась к жизни.

Когда человек поддерживает других, гораздо больше он помогает самому себе. У того, кто дает другим, вкладывает в это свои силы, вся жизнь выглядит иначе. Он чувствует собственную необходимость. Он заботится о себе, чтобы быть в состоянии помочь другим.

Мы, матери семейств, все время находимся в активном процессе помощи окружающим: нашим мужьям, нашим детям. Но даже одинокий человек, женщина, у которой все дети выросли и разлетелись из гнезда, может оказаться очень нужной и найти тех, кому необходима ее помощь.

Сейчас я хочу процитировать отрывок из книги «Аават Хесед», о которой говорила выше. Это раздел «Добрые дела, связанные с речью» (8:2). «Если его товарищ гневается на кого-то, а он может своими словами отвести гнев, то это будет доброе дело. Как написано о Йосефе, что он сказал: "Так если вспомнишь меня при себе, когда тебе благо будет, (изволь) же содеять со мной милость: и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома" (Берешит, 40:14). А также, если может он своей речью сделать так, чтобы с его товарищем не случилось плохого, это также будет добрым делом. Например, если однажды он будет среди людей, подозреваемых в воровстве, и (по определенным признакам) он догадался, что они собираются пойти и обокрасть одного человека. И вот, он слышит, как они говорят о состоянии того человека (что он богач и стоит его обокрасть), то правильно было бы ему "объединиться" с ними и рассказать, будто бы тот человек -- бедняк, даже если сам он знает, что это не так. И это будет добрым делом. Как мы знаем, так поступил Авраам в отношении Сары: "Вот милость, которую сделай мне: куда бы мы ни пришли, скажи обо мне: Мой брат он" (Берешит, 20:13)».

Здесь мы видим еще один пример того, что истина и ложь -- это не абсолютные понятия. Все нужно принимать относительно Торы. Если, по мнению Торы, рассказать о богаче, что он бедняк, и тем самым спасти его от грабежа -- это истина, значит, в данном случае сказать «объективную» правду и тем навлечь на него несчастье -- это ложь.

Продолжаем читать «Аават Хесед»: «А также, если может он оповестить своего друга, дать совет о чем-то, чтобы тот уберегся от этого, конечно, должен это сделать по закону, как написано в конце "Хошен Мишпат" (426а). Кроме того, если своим разговором он сможет сделать так, чтобы один человек помог другому, это тоже благое дело, и он получит за это благословение от Всевышнего, как приведено в Тосефте (Пеа, 4:17). И даже если сказал другим: "Дайте", получит за это награду, как сказано (Дварим, 15:10): "...ибо за это (то есть за речь) благословит тебя Г-сподь, Б-г твой, во всех делах твоих и во всем, к чему приложишь руку твою"».

Это говорится, например, о тех, кто ходит и собирает цдаку. К нам часто заходят девочки, которые собирают для организации «Боней Олам», для «Яд Элиэзер», для «Хасдей Неоми». Все эти девочки просят не для себя, не потому, что у них нет. Они просят для других, как и написано: «сказал другим: "Дайте"». Так они делают хесед своей речью (кроме того, что они делают хесед лемаасе, то есть действием -- ходят, стучат в двери, собирают).

Продолжим чтение «Аават Хесед» (8:3): «Посоветовать товарищу подходящий совет в связи с его делами, как написано в "Хошен Мишпат" (97а), и это подходит даже (для помощи) богатым». Каждый из нас знает некую область лучше и может посоветовать другим. Например, если среди наших знакомых есть врач или медсестра, мы можем иногда спросить у них совет. Если кто-то в свое время «собаку съел» на оформлении машканты (ипотечного кредита), то он может посоветовать другим, как это легче, выгоднее и продуктивнее сделать. Тот, кто занимается строительством, может посоветовать в этой сфере. Оказывается, проконсультировать человека из собственного опыта -- это не просто ответить на его вопрос. В данном случае это будет еще и выполнение заповеди хесед с помощью нашей речи.

В нашем обществе есть люди, которые называются асканим (общественные деятели), и они делают великий хесед, например, в области лечения. Они изучают определенное направление в медицине с точки зрения лучших в данной области врачей, больниц, где лучше лечиться -- в Израиле или за границей. Недавно я видела в нашей районной газете объявление, что некто дает консультации, где лучше и дешевле лечить зубы. А другие помогают в области арноны (муниципальный налог) -- советуют, как сэкономить. Есть финансовые консультанты. И даже в таком деле, как выпечка хал, есть свои специалисты, готовые дать совет, как спасти наше тесто, если оно не получилось. Каждый, кто изучил некую область досконально (по долгу службы, или столкнувшись в свое время с трудностями), может помочь другому советом.

У меня есть соседка -- специалист по стирке. Она раздает всем соседкам «патенты» по отстирыванию вещей. Я всегда могу к ней обратиться, описать проблему (то есть, собственно, от чего пятно), а она советует, чем его снимать: содой, ацетоном, «Сент Мориц» (растворителем жира), «экономикой» (хлоркой), лимонной кислотой... Она спасла мне множество вещей своими советами! Это не просто мило с ее стороны. Это настоящий хесед, который она делает силой своей речи. Кто бы мог подумать, что такими, казалось бы, небольшими вещами мы можем сделать большую заповедь!

Я помню, что, когда я училась в семинаре, у меня была подружка из другого класса, на год старше. Мы вместе ходили в Шаббат к Стене Плача и обратно (мы тогда жили в Геуле). В то время это было не страшно [видимо, речь идет о пути через Шхемские воротах --- прим. перев.], не то, что сегодня. В наше время я бы не позволила своей дочери ходить этим путем, но тогда это было безопасно. По дороге мы много болтали, и она рассказала мне, среди прочего, что учительница Торы, которая будет у меня в этом году, очень любит и ценит, если ученица знает наизусть стих Торы и комментарий Раши к нему. Я это учла. Когда учительница пришла в класс, то начала вызывать одну за другой девочек в классе и просить их процитировать стих наизусть. Никто не знал -- они не были готовы к такому стилю изучения. А я успела подготовиться, поскольку была предупреждена. Думаю, моя подруга даже не думала, какой хесед она сделала мне -- просто в процессе разговора. Но ведь бывает, что в разговоре вместо этого говорят лашон а-ра или сплетни...

Хеседом человек может приобрести миры, или, как написано (Теилим 89:3): «Будет построен мир хеседа». Бывает так, что хесед «подворачивается» нам в совсем простых ситуациях. В автобус заходит пожилая женщина и ищет место сесть. Она не хочет сидеть с мужчинами. А есть только 2 свободных места -- и оба рядом с мужчинами. Кто-то другой может помочь ей, просто попросив этих мужчин сесть вместе -- и тогда освободится место для этой пожилой дамы. Здесь присутствует еще и аспект «обратить внимание». То есть само то, что мы обратили внимание на неудобство этой женщины -- это уже очень хорошо. А помочь ей найти место -- это хесед.

Продолжим чтение «Аават Хесед» (8:4): «Если он видит, что товарищ его грустен по поводу своей бедности или какой-то горести, не дай Б-г, но он сам не может помочь товарищу (физически, действием; если он может, то разговорами не выполняет свою обязанность по отношению к товарищу), в любом случае, заповедью будет поговорить с ним по душам и отвлечь от треволнений. И это также будет хесед. Как написал рабейну Йона в "Игерет аТшува" (16), даже если он беден и не в состоянии заниматься благотворительностью, все равно он может проявить это хорошее качество (хесед), без (использования) денег и не ценой (чего-то другого). И вот благодеяние: говорить к сердцу этого бедняка, и пусть будут его слова успокоением духа этому несчастному и утешат его в его делах и в изнурительном труде его рук, и пусть (выкажет) уважение ему. Наши учителя говорили нам (Бава Батра 9б): "Дающий монету бедному, благословляется шестью благословениями, а умиротворяющий его словами, благословляется одиннадцатью благословениями, как сказано в Йешаяу (58:10): "И раскрой страждущему душу твою, и душу измученную насытишь, тогда засияет во тьме свет твой и мрак твой -- как полдень"". И таков смысл умиротворения словами: показывать хорошее отношение цельным сердцем и любящей душой. Ведь написано в книге "Беэр Эйтев", что награда и благословение за это намного превосходит заслугу дающего цдаку».

Можно воспользоваться отговоркой: «У меня самого нет денег, я сам с трудом закрываю месяц. Я не могу заниматься цдакой и гмилут хасадим». Это не верно, поскольку, даже если деньгами он не в состоянии помочь, и даже если он слаб и не может помочь физически, но поговорить можно всегда.

Я помню одну из наших соседок, которая была нам родственницей. Она женила всех детей, овдовела, заболела опасной болезнью. Она была очень сильной женщиной, и я... немного боялась пойти проведать ее. Однажды моя дочь уговорила меня зайти к этой соседке. Мы зашли и пробыли там совсем немного времени. Я увидела, что она не рассердилась на наш приход. Потом я стала заходить навещать ее уже без дочки, каждый эрев Шаббат между Минхой и Мааривом, в этот короткий промежуток времени. Я видела, что это ее радует, но не думала, чтобы это было ей важно. В последний раз, когда я навестила ее перед ее кончиной (потом ее забрали в больницу, и я уже не смогла прийти), она чувствовала себя очень плохо. Ее дочь сказала мне, когда ее уже не было, что мой приход тогда и мои слова (очень простые: «Шабат и милизок у-рефуа крова лаво» -- «Суббота -- время отдыха от стенаний, исцеление близко») оказали на нее хорошее действие. Когда я вышла, эта женщина сказала своей дочери: «Она как будто взяла с собой часть моей болезни» (каждый навещающий больного как бы берет 1/60 его болезни). Я в самом деле не сказала ничего особенного. Просто немного посочувствовала ей в горести, спросила, как она себя чувствует, а она почувствовала, что я сняла с нее немного тяжести ее болезни. Мы никогда не знаем, что может помочь и каковы истинные масштабы наших поступков. Наша искренняя заинтересованность, добрые слова и участие могут творить чудеса!

Тем более в наше доме. Сочувствие и доброе слово созидают обстановку здесь. Ребенок пришел домой нервным и расстроенным из хедера или из школы. Он голодный и усталый, терпения нет -- он кричит на всех. Одна из моих дочек умеет справляться с такими ситуациями. Она берет его в другую комнату, говорит с ним тихо, успокаивает, интересуется его делами -- и вдруг его словно подменили. Он перестает придираться ко всем и к еде, которую ему дают, полностью меняет свое поведение. Но если все будут отвечать криками на его крики («Что ты орешь на нас? Что тебе не нравится? Почему ты такой нервный?»), то он точно не успокоится, а, скорее всего, только хуже ожесточится. Несколько минут посидеть только с ним в тишине, поговорить, поинтересоваться его делами -- это сработает, как смазочное масло в механизме.

В нашем районе есть одна воспитательница сада, которая всегда, на всех родительских собраниях и на всех утренниках в конце года говорит: «Все это благодаря нашей замечательной нянечке. Как она следит за детьми и ухаживает за ними! Как она убирает садик! В заслугу этого в садике так приятно находиться». На самом деле, конечно, нянечка моет личики детям, помогает им в случае «аварий», моет полы -- но в принципе это не главная роль в саду. Однако эти несколько предложений, которые воспитательница вставляет в ее честь, поднимают статус нянечки в глазах всех присутствующих мам, да и в глазах самой нянечки. Конечно, кроме хеседа, воспитательница в данном случае выигрывает в том, что нянечка с большей радостью будет выполнять свои функции и помогать ей.

Моя дочь была замещающей воспитательницей в садике в Старом городе Иерусалима. В конце года был утренник, и одна из мам встала и сказала несколько слов, буквально две минуты, о том, какой хорошей воспитательницей была моя дочь эти несколько месяцев: детям было хорошо с ней, они «даже не заметили», что воспитательница сменилась, полюбили ее. Возможно, именно эти слова помогли моей дочери на следующий год получить свой собственный сад (то есть, место постоянной воспитательницы), ведь на утреннике присутствовала начальница всей сети садов и слышала добрые слова в адрес моей дочери.

Это та область, где скромность только вредит. Не нужно скромничать, когда следует поблагодарить, сказать теплые слова. Эта неправильная скромность. Особенно это верно в отношениях между мужем и женой. Жена у мужа одна, муж у жены один -- кто еще сможет так поддержать, как они -- друг друга? Тем более, что в гневе мы часто не стесняемся высказать своим близким то, что не стали бы говорить незнакомым людям. Слова, которые вонзаются в другого, словно стрелы, мы не стесняемся говорить. А когда нужно похвалить -- неудобно? Теперь у нас есть еще одна веская причина благодарить и хвалить в нашем собственном доме -- ведь это выполнение заповеди гмилут хасадим с помощью речи.

Вернемся к книге «Аават Хесед». «И как велико это качество, что в его заслугу человек готов прийти в Будущий мир (то есть ему уготован удел). Об этом рассказывается в трактате Таанит (22а) о раби Брока. [Раби Брока часто ходил на рынок (...), и там встречался с пророком Элияу. Однажды раби Брока спросил: «Есть ли на этом рынке тот, кто заслуживает Будущий мир?» Сначала Элияу ответил, что нет, но потом они увидели человека в черных ботинках с красными шнурками (как было принято среди неевреев), и Элияу сказал: «Он». Раби Брока побежал за ним и спросил: «Кем ты работаешь?» Тот ответил: «Завтра скажу тебе». Назавтра он снова спросил, и тот ответил: «Я тюремщик. Я отделяю в тюрьме мужчин от женщин и ставлю посередине свою кровать, чтобы они не пришли к нарушениям. Если я вижу в тюрьме еврейку, я стараюсь спасти ее, даже с опасностью для жизни, чтобы неевреи не положили на нее глаз. Однажды в тюрьму попала обрученная девушка-еврейка. Я налил ей на подол платья винные дрожжи (похожие на кровь), и сказал: "У нее обычное женское", они возгнушались ею». Тогда спросил раби Брока: «А зачем у тебя черные ботинки и красные шнурки?» Тот ответил: «Я кручусь среди неевреев, и они не знают, что я еврей. Когда они задумывают какие-то плохие законы против евреев, я узнаю о них и передаю это еврейским мудрецам, они просят о милосердии, и законы не воплощаются в жизнь». «А почему вчера, когда я спросил тебя о твоей работе, ты сказал, что скажешь завтра?» «В тот час принимали плохой закон, и я сказал себе: прежде всего, пойду к мудрецам, чтобы они помолились об отмене закона и милости». Они еще говорят, и вот идут двое, и о них пророк Элияу говорит: «Они достойны будущего мира». Раби Брока спросил их: «Кем вы работаете?» Они ответили: «Мы шуты-скоморохи. Мы улучшаем людям настроение. Если мы видим, как ссорятся двое, мы (смешим их) и приводим к миру» (и об этом написано: «Ест от плодов их в будущем мире... мир между людьми».]

И еще написал рабейну Йона: если даст советы многим, чтобы они давали цдаку и делали хесед, то получит сам заслугу за многих, которые (сделали) цдаку (с его подачи), и за души, которые сделал. И убедится в заслуге от цдаки, которая будет сделана (под его влиянием), как сказано (Йешаяу, 32:8): «А благородный советует благородно и в благородстве устоит». И сказали наши мудрецы (Бава Батра, 9а): «Дело больше, чем делающий его -- это про любовь к добрым делам» [здесь и далее в кавычках цитаты из «Аават Хесед» --- прим. перев.]

Если мы сами не знаем, что может помочь в данной ситуации, но нам знаком кто-то, кто столкнулся с похожей проблемой, и мы можем связать их, чтобы один посоветовал другому -- это тоже хесед.

«И еще несколько вещей относятся к хеседу, который совершается с помощью речи. Например, молитва о больном, чтобы Всевышний излечил его. Это входит в заповедь бикур холим (проведывать больных). И то же (хесед -- молитва) относится к человеку, который в беде, даже если он сам не знает об этом, как мы учили про нашего праотца Авраама, который молился о жителях Сдома, чтобы их город не был перевернут. Тем более (следует молиться) о еврее в беде».

Молитва, в которой мы просим за другого, не остается без ответа (даже если нам так кажется). Был один случай с нашими знакомыми, очень тяжелый. Мы пытались помочь, но чем больше мы вмешивались, тем, казалось, все только больше разлаживалось. В конце концов мы решили, что будем просто молиться за них, причем даже не за мир в доме, потому что непонятно было, нужно ли сохранять такой дом. Мы молились, чтобы все кончилось хорошо для всех. Такую молитву можно отнести к любому случаю, она никогда не навредит.

Я помню, когда состояние рава Аарона Йеуды Лейба Штейнмана (зацаль) несколько раз сильно ухудшалось, всех призвали молиться, многие ездили на центральную молитву к Стене Плача. Молились все: дети в хедерах и школах, юноши в ешивах и девушки в семинарах. И происходили чудеса! Понятно, что это в заслугу молитв. И если подумать и сравнить, кто был рав Штейнман, и кто мы -- насколько мы малы по сравнению с ним, становится удивительно, что и наши молитвы могут помочь. Я, малая единица, могу сказать стих из Теилим и помочь, а великие мудрецы прошлого, которых нет с нами, светочи народа, не могут помочь! Какая сила у нас, живущих!

«И если мы посмотрим на восемь первых глав и на 32 этих главы, увидим, что качество хесед распространяется на все существующие области благодеяния, и каждый человек сможет делать хесед в своей отрасли, и часто даже в легких вещах, почти как в случае "Этот доволен, и от того не убыло". А люди пренебрегают этим».

«И я сказал бы, что в нашем случае актуален мидраш, приведенный в книге "Лев Давид" (глава 22). Пророк Элияу шел с раби Йеошуа бен Леви. Показал ему Элияу одну улицу, где собралось много людей, которые толпились у магазина, чтобы что-то купить. Поверх толпы они увидели, что продается там... тухлое собачье мясо! И каждый килограмм -- за динар (золота)! И все толкаются, чтобы опередить друг друга в очереди. А на другой улице, которую показал Элияу, стоит магазин, в котором продают свежую и жирную телятину, да еще и дешево -- и никого! Ни одного покупателя. Раби Йеошуа бен Леви очень удивился, а Элияу спросил: "Чего ты удивляешься? Ведь давка в магазине, где продают тухлое собачье мясо, очень похожа на огромные толпы людей, которые гонятся изо всех сил за грехами, тратя много сил и средств. А ведь грех -- это тухлятина! А Тора и заповеди -- словно здоровое свежее мясо, которое продается дешево, но нет покупателей".

И об этом я говорю: иногда человек легко и с удовольствием тратит деньги на пустое и безрассудства, которые ему подсовывает дурное начало, например, ради надуманного почета, ощущения превосходства. Иногда он доходит до сотен и тысяч рублей. И бывает, что добивается этого путем больших усилий, страданий, от которых нет никакого проку ни в будущем мире, ни в этом. А на самом деле это ничем не лучше гнилой собачатины. А по поводу хеседа, когда хорошее начало уговаривает его, кричит, просит: «Приди ко мне и купи моего товара, кашерного, который приобретает даже сам Творец (как написано у пророка Михи (7:18): "Потому что желает хесед Он"). И это надежность человека, и удача его в этом мире и в мире Будущем. Ты купишь его небольшими средствами, не прилагая особых усилий». И нет покупателя на этот прекрасный товар, из-за наших великих грехов».

Иногда я вижу, на улице под нашим домом стоят дети и ждут. Их научили, что нельзя переходить улицу самим. Они стоят и стоят, ждут, пока их кто-то переведет через дорогу. Ведь это дело нескольких секунд, но люди считают, что на этот хесед у них нет времени и сил. Все бегут мимо, и никто не спросит, может, им надо перейти дорогу... Иногда они стоят там по 10 минут.

Мой старший сын получил моральную травму на всю жизнь, когда на его глазах машина задавила его одноклассника на переходе, когда тот шел домой через дорогу. Сын очень тяжело это переживал, и я советовалась с психологом хедера, как помочь ему справиться с этим, вытащить из него, что он чувствует. У нас с ним получилось поговорить, и я рассказала, что он может сделать для поднятия души этого мальчика. Им было тогда по 8-9 лет...

«А причина в том, что йецер а-ра не дает человеку вдуматься в величие качества хесед и его большую пользу. Поэтому можно посоветовать человеку задумываться о том, что написали наши мудрецы о полезности этого замечательного и святого качества -- хесед. Так подтвердится в его глазах, что желание Всевышнего -- чтобы мы приучили себя обращаться с нашими близкими по-доброму и с милосердием, как написано (Дварим, 11:22): "Ходить всеми путями Его и держаться Его", а в Сифри объяснено: это пути Б-га, как написано (Шмот, 34:6): "Г-сподь есть Г-сподь, Сильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый и великий милостью и истиной" -- и так разовьет в себе любовь к качеству хесед. И в заслугу этого Всевышний тоже будет обращаться с ним соответственно качеству хесед в этом мире и в Будущем».

Хесед можно делать силой слова, поддерживая людей, советуя им, молясь за них. Прежде всего, мы как жены и мамы можем применить это в нашем доме. Созидательная сила, данная Всевышним добру, поможет нам строить наш дом заповедями и добрыми делами, совершаемыми с помощью речи.