Должен ли иудаизм привести людей к глобализму?

Творцом Здравствуйте, уважаемый Раввин, я являюсь неевреем, но отношу себя к Бней Ноах и придерживаюсь 7 заповедей. У меня возник вопрос: должен ли Иудаизм привести людей к глобализму? С уважением, Сергей Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, Сергей!Вы задаете интересный вопрос. Представляется, что ответ на него в какой-то мере зависит от того, как мы определяем «глобализм».Сегодня он, вроде бы, определяется так.В прошлом общество было строго разграниченным. Физически люди и народы были разделены и отдалены, часто изолированы друг от друга. Они жили сами по себе, в деревнях и небольших общинах, путешествовали мало. В результате у каждого народа и в каждой общине выработалась своя культура и образ жизни. Это порождало ощущение собственной самобытности, но также — подозрительность и нетерпимость по отношению к другим: они не такие, как мы, делают всё «не так». Даже к жителям соседней деревни могли относиться как к иностранцам. Патриотизм и национализм были нормальными явлениями.Но теперь новые средства транспорта и коммуникаций сжимают всю планету в одну «глобальную деревню». Не только разные деревни и общины, но и разные народы вступают в контакт, влияют друг на друга, и в результате границы между ними стираются — как государственные, так и культурные. Если раньше представители разных народов или кланов естественным образом держались по отдельности, вступая в браки со своими и сохраняя идентичность, то теперь благом считается их смешение и образование одной пестрой «пострасовой» смеси. Патриотизм и национализм теперь — ругательные слова, идеалом стала толерантность и «многообразие».Да, для многих это выглядит заманчиво: мол, так мы уйдем от того самого национализма, который столь долгое время вызывал конфликты, а конкретно для евреев оборачивался антисемитизмом.Тем не менее, есть причины предполагать, что это не столько движение к идеалу с точки зрения иудаизма, сколько от одного этапа последнего из четырех изгнаний еврейского народа к другому — от господства Эйсава к господству Ишмаэля, которое уже неоднократно обсуждали. Рассматриваемый нами тренд — один из его ярких симптомов.А другой: хотя вышеупомянутый антисемитизм в форме правого национализма и вышел из моды после того, как был дискредитирован Холокостом (да и это не полностью, а в последнее время вообще под вопросом), теперь он усиливается в новой форме антисионизма.Старый, правый националистический антисемитизм обвинял евреев, по сути, в глобализме: что они «безродные космополиты», что слишком отличаются от каждого конкретного народа, у которого проживают, и потому — чужие. Что у них «международный заговор». Теперь же, когда глобализм вошел в моду, их можно обвинять в противоположном, в том самом старом национализме и расизме: у них свое еврейское государство, а не как теперь принято — «государство всех его граждан», и ущемляют права палестинцев.Да, в результате этого «глобализма» действительно можно сказать, что скоро не будет разницы между Англией и Францией — обе будут мусульманскими странами! И как таковые будут ненавидеть евреев, пардон, сионистов.В то же время можно действительно сказать, что иудаизм предусматривает глобализм — только в несколько другом понимании. А именно — такого типа, которое можно уже наблюдать в еврейском народе.Его структура хорошо иллюстрируется планом еврейского стана во время путешествия по пустыне (Бемидбар 2): разные колена располагаются с разных сторон вокруг Мишкана (Скинии). Это отражает то, что у каждого колена — свой характер, свой менталитет и свой угол зрения на центральную истину, которую Мишкан представляет.Как тоже уже обсуждали, в этом плане каждое колено по сути представляет собой целый народ. Ибо именно это отличает один народ от другого — иной характер, менталитет и угол зрения на центральную истину. Поэтому, по сути, евреи представляют собой целый мир — «семью народов».Но в то же время евреи едины, это не просто скопище разных народов. Почему? Потому что, несмотря на отклонения, их души находятся достаточно близко и к центральной Истине, и друг к другу для того, чтобы не терять связи. То есть, хотя каждый видит Истину со своей точки зрения, он способен понять и иные точки зрения, которых придерживаются другие души и колена, и так они могут раскрыть друг другу разные аспекты Истины и сообща прийти к всестороннему ее пониманию. И таким образом достигнуть равновесия.Так вот, мудрецы говорят, что изначально такой тип совмещения, разделения и единства царил и среди всех людей. Были разные души, разные группы, но они сохраняли взаимопонимание и единство. Но потом оно было подорвано, это случилось в поколении Вавилонской башни, когда каждая из этих групп отклонилась слишком далеко от центра — и друг от друга.В результате каждая группа одновременно и впала в крайность, и утратила понимание других точек зрения: с ее нынешней позиции другие невозможно понять и признать логичными, «моя — единственно правильная». С тех пор и наблюдаем непримиримые конфликты между народами — по сей день.Причина, по которой их единство было подорвано — попытка выступить сообща против Б-га. Отсюда и условия, на которых оно может быть восстановлено: когда, как мы молимся в праздники Рош а-Шана и Йом-Кипур, «объединятся они все вместе, чтобы исполнять волю Твою от всего сердца». А это произойдет в результате прихода Машиаха, когда всему миру станет очевидна власть Б-га.Так сократится «дистанция» между всеми людьми и Б-гом, они вновь приблизятся к Нему — и друг к другу. И так станут больше похожи на тогдашний еврейский народ, колена которого не смешиваются, сохраняют свою идентичность, но — и понимают друг друга, воспринимают обычаи друг друга как разные пути служения Тому же Б-гу, сохраняют братские чувства. Англия и Франция останутся — каждая собой, но оставят свои взаимные антипатии, основанные на различиях характеров. Важнее станет то, что вместе служим одному Б-гу и что в этом мы братья.О таком глобализме мы и мечтаем, и молимся: да наступит он в скорейшее время!С уважением, Меир Мучник