Допустима ли кремация?

Вопрос

Уважаемые раввины!

К сожалению, у моей близкой подруги недавно обнаружили какую-то тяжёлую болезнь. Она мне не говорит, что у неё, но я поняла, что это --- смертный приговор. Вопрос у меня вот какой. Узнав о диагнозе, Маша сразу же пошла к юристу и составила завещание. Там она написала (она мне об этом сама рассказывала), чтобы после смерти её тело сожгли (кремировали) и пепел развеяли по ветру над Средиземным морем, где она так любит купаться. До меня дошли слухи, что Машина дочка, Ирочка, которая религиозная и живет в Иерусалиме, была этим почему-то очень недовольна, и даже собирается приехать к Маше, чтобы её отговорить. Я не понимаю, в чем проблема? Ведь всё равно тело умирает. Интересно, а по Торе её дочка обязана выполнять то, что мама ей завещала?

Матильда

Oтвет

Уважаемая Матильда!

Конечно, в создавшейся тяжёлой ситуации самое главное --- это морально поддержать Вашу подругу. Напомните ей, что врачи нередко ошибаются. Люди со «смертным приговором» живут многие годы и умирают в глубокой старости. Очень важно, чтобы она постоянно чувствовала участие близких к ней людей.

Очевидно, что основная ответственность за её благополучие возложена на дочку. Одна из важнейших заповедей Торы --- это уважение к родителям. Мудрецы пишут, что это --- одна из сложнейших и тяжелейших заповедей. Её требуется выполнять всегда, и в отношении любых родителей --- как бы трудно нам это ни было. Данный случай, когда пожилая мама попадает в тяжёлую ситуацию и действительно нуждается в поддержке и помощи, --- это возможность исполнить эту заповедь в полной мере.

После этого предисловия перейдём непосредственно к Вашему вопросу.

Святость человеческого тела

Начнём с того, что Тора рассматривает человеческое тело не просто как кусок мяса, а как нечто святое и требующее уважительного обращения. Вот, что пишет об этом рав Йехиэль Михель Тукачинский («Гешер а-Хаим», ч. 1, гл. 5, пункт 1).

«Каждый, кто занимается мёртвым телом, должен сознавать, что имеет дело со святым объектом.

Тело человека --- это не просто вместилище для предмета, обладающего святостью, для возвышенной и святой человеческой души. В действительности, оно обладает собственной святостью, наподобие свитка Торы. Поэтому по закону из потёртых чехлов для свитка Торы, можно делать одежды, в которых хоронят мёртвых. Так же как материальный свиток, сделанный из кожи и дерева, приобретает святость благодаря духовным словам Торы, которые написаны на нём, тело человека приобретает собственную святость благодаря обитающей в нём душе...

Живого человека (который изучал Тору) мудрецы называют "живым свитком Торы". А о том, кто стал свидетелем смерти человека, говорят, что он увидел, как сожгли свиток Торы...

Из этого следует сделать вывод, что, имея дело с мертвыми, следует оказать им наибольший возможный почёт. На этом принципе основывается большинство законов и обычаев, связанных с мёртвым телом...»

Тело --- обитель души

Пока человек жив, его душа обитает в теле. В момент смерти, тело и душа расстаются, но разлука происходит не сразу. Долгое пребывание вместе оставляет отпечаток и на теле, и на душе. Мы уже объяснили, что, благодаря присутствию в нём души, тело приобретает святость, наподобие свитка Торы. Душа же, со своей стороны, привыкает к телу и не хочет расставаться с ним. Мудрецы учат нас, что смерть --- это процесс, состоящий из семи стадий разделения между телом и душой (по «Гешер а-Хаим», 2, 27:1):

1. За тридцать дней до смерти душа начинает постепенно отходить от тела. Книга «Зоар» приводит, что у человеческой души есть два аспекта её глубинного содержания: один «большой» и один «малый». Оба эти аспекта, или образа, начинают постепенно покидать тело.

2. В последние часы перед смертью эти образы уходят от него совершенно.

3. Нефеш, аспект души, который обитает в теле и даёт ему жизнь, уходит из тела. Это и есть физическая смерть тела. «Зоар» приводит, что в момент кончины человек видит Б-жественное присутствие. Его душа испытывает сильнейшую тягу к своему Б-жественному источнику, и это влечение заставляет её покинуть тело и воссоединиться со своим духовным корнем. В это время происходит суд над душой умершего.

4. В течение трёх дней после смерти душа витает над телом. Талмуд Йерушалми приводит, что первые три дня душа думает, что сможет вернуться в тело. Только увидев, что с телом происходят необратимые изменения, она начинает отдаляться от него. (И эти три дня являются периодом самого тяжёлого траура по покойному.)

5. До седьмого дня после смерти душа продолжает посещать дом усопшего, возвращается к его могиле и снова приходит к нему в дом, пытаясь свыкнуться со своим новым статусом. Отделение от материальной жизни всё ещё тяжело для души. По окончании семи дней душа поднимается к своему высшему источнику.

6. Книга «Зоар» приводит, что в течение тридцати дней после смерти душу и тело судят вместе. После этого душа поднимается на более высокий уровень, а тело тлеет в земле.

7. Только по прошествии года после смерти, душа окончательно отказывается от материального мира и в полной степени осознаёт незначительность всего, что происходит с материей. После этого она поднимается на более высокий уровень и теряет связь с телом и со своей прошедшей материальной жизнью. [Тем не менее, при оживлении мертвых душа снова возвратится в тело.]

Книга «Зоар» приводит, что даже после того как душа поднимается в высшие духовные сферы, у аспекта души нефеш остаётся связь с телом, и он продолжает присутствовать в месте захоронения.

Похороны тела --- для души

Мудрецы учат нас, что процесс проводов мёртвого, похороны и поминальные речи являются проявлением уважения как к самому покойному, так и к его семье (см. Санедрин, 46б -- 47а). Это вызывает удивление: какое значение для мёртвого может иметь уважение, которое живые люди оказывают ему в этом мире? Книга «Михтав ме-Элияу» (том 2, стр. 62) объясняет это: «Смерть тела не меняет внутреннюю сущность человека. Злодей, который в течение жизни жил фантазиями, после того, как отделяется от тела, продолжает цепляться за свои фантазии. Но из-за того, что он не может удовлетворить свои вожделения, он будет жаждать наслаждений ещё больше, и могучий аппетит одолеет его. В трактате Брахот (18б) Талмуд повествует о двух духах, которые заинтересовались, что происходит "за кулисами" мира, какие события произойдут в материальном мире в ближайшее время. [Из этого видно, что материальный мир продолжает интересовать душу после смерти тела.] Более того, та душа, которая была похоронена в тростниковой циновке, стыдилась этого. То есть её понятия и чувства, связанные с почётом, остались теми же, что были до её смерти!»

Таким образом, происходящее в этом мире небезынтересно для души. Но в особенности ей важно, как проходят её собственные похороны. Как станет ясно из приведённого ниже отрывка, даже большим праведникам важно, чтобы их похоронили подобающим образом.

Комментарий Раши к трактату Санедрин (44б) приводит следующий случай: «В одном городе умер сборщик налогов, бывший злодеем, и в тот же день умер большой мудрец Торы. Все жители города вышли проводить носилки мудреца; а члены семьи сборщика налогов тоже вышли из города, чтобы похоронить своего родственника. В это время на похоронную процессию напали враги. Люди бросили носилки с покойными и убежали. Остался только один ученик того мудреца. Он сидел у носилок своего учителя. Через какое-то время, уважаемые граждане города вернулись, чтобы похоронить мудреца. Но они перепутали его носилки с носилками сборщика налогов. Ученик мудреца кричал, что произошла ошибка, но никто его не послушал. Таким образом, мудреца похоронили только родственники сборщика налогов [а сборщика налогов с почестями похоронили патроны города].

Ученик мудреца испытывал величайшие страдания из-за этой несправедливости. Из-за каких грехов мудреца Торы похоронили с позором, и из-за каких заслуг злодея похоронили с почестями?

Учитель пришёл к нему во сне и сказал: "Не надо страдать, приходи, и я покажу тебе, какой великий почёт мне оказывают в Райском саду. Я также покажу тебе, что стержень, на котором держится дверь ада, вращается в ушах у этого грешника, [которого похоронили вместе со мной. Почему же при похоронах почёт был оказан ему, а не мне?] Дело в том, что однажды я услышал, как говорили неуважительно о мудрецах Торы, и не воспротивился этому. За это я и был наказан. Этот же человек однажды приготовил пир для правителя города, а тот не пришёл. Тогда он раздал еду беднякам --- и этот [почёт при похоронах] и был его наградой за это"».

Из этого отрывка становится очевидно, что душе вовсе не безразличен почёт, который ей оказывают при похоронах. Мудрецы учат нас, что уважение, оказанное человеку после его смерти, называется «истинным добром» --- это добро, которое делают, не рассчитывая получить что-либо взамен.

Похороны --- для семьи

К сказанному выше следует добавить, что похоронная процессия, погребение, поминальные речи и прочие законы и традиции, связанные с похоронами, также оказывают почёт и уважение семье усопшего --- конечно, при условии, что они были совершены подобающим образом. Душа человека, которого по любой причине не смогли похоронить правильно и по закону, испытывает из-за этого страдания. Его семья должна испытывать чувство ответственности за усопшего и сделать всё возможное, чтобы похоронить его подобающим образом. Если же семья этого не делает, то тем самым навлекает на себя позор.

К сожалению, нам известно, что во время Катастрофы злодеи не только убили миллионы ни в чём не повинных евреев, они также лишили большинство своих жертв возможности быть похороненными по-человечески. Нам не дано знать, почему души этих людей постигла столь тяжёлая участь. Мы верим, что всё, что происходит с человеком и во время жизни, и после смерти, отпущено ему Всевышним по вполне определённым причинам и рассчитано специально на него в соответствии с Высшей справедливостью.

Похороны тела --- подготовка к воскрешению

Мудрецы сообщают нам, что цель похорон --- не только оказать почёт душе усопшего и облегчить его переход в другой мир. Они также являются важнейшим шагом при подготовке к будущему --- к воскрешению мертвых.

Сама вера в воскрешение мёртвых широко обсуждается в еврейской литературе, и является одной из тринадцати основ веры Рамбама. Здесь я приведу лишь два коротеньких отрывка из книги Рамхаля «Даат Твунот»: «Общая концепция воскрешения мёртвых, если быть кратким, достаточно проста. Ввиду того, что Всевышний создал человека, состоящего из души и тела, чтобы они служили и несли свою ношу вместе как единое целое, исполняли всю святую работу, Тору и заповеди, которые Он дал им, следует, чтобы и вечную награду они получали вместе. Было бы нелогичным, если бы тело трудилось для кого-то, не получая награды, ведь Всевышний не лишает награды ни одно создание!...

Только вернувшись в прах, окончательно избавится тело от нечистоты, внесённой змеем. А когда восстанет тело из праха, душа снова опустится в него, во всей силе добрых дел своих, наполненная светом, которым наслаждалась в Райском Саду за дела свои. И свет этот окончательно очистит тело, излечив его от всего зла, которому оно было подвержено изначально»

Интересно, что мудрецы связывают воскрешение тела с его захоронением. Они говорят, что погребение тела подобно тому, как сеют зерно в землю --- зерно начинает разлагаться, но потом из него вырастает целое дерево, во всех отношениях превосходящее то семечко, из которого оно выросло.

Талмуд приводит интересный разговор между еврейским мудрецом и царицей Клеопатрой (Санедрин, 90б):

«Царица Клеопатра спросила раби Меира: "Я знаю, что мертвые оживут, как сказано (Теилим, 72:16): "И вырастут в городе (люди), как трава на земле". Но в каком виде они встанут: без одежды или одетыми?" Тот ответил: "Посмотри на пшеницу: если зерна пшеницы, которые "хоронят" (сеют) без одежды, выходят из земли в одеждах, праведники, похороненные в одежде, тем более встанут одетыми"».

Захоронение мертвых является подтверждением нашей веры в их будущее оживление.

Закон Торы

Рассмотрев мировоззренческий аспект Вашего вопроса, перейдём к обсуждению его алахического аспекта.

Тора требует от нас хоронить умерших, как сказано (Дварим, 21:23): «Обязательно погреби его». (Хотя этот стих говорит о казнённом, мудрецы доказывают, что заповедь погребения относится ко всем людям.) Кроме того, есть заповедь хоронить так, чтобы тело касалось земли, как сказано (Берешит, 3:19): «Прах ты, и в прах возвратишься». Мудрецы объясняют, что тот, кто не хоронит мёртвого в земле вовремя, также нарушает запрет «не дай трупу его ночевать». (В идеале покойника лучше похоронить в день смерти. Но для того, чтобы оказать ему больший почёт, или чтобы перевезти тело в Землю Израиля и т. п., разрешается задержать похороны.)

Вопрос о том, можно ли кремировать евреев, возник уже в древние времена. Иерусалимский Талмуд (Ктубот, 11:2) повествует о человеке, который просил, чтобы его тело сожгли после смерти. Мудрецы пишут, что это делать запрещено.

Ближе к нашему времени, во второй половине девятнадцатого века этот вопрос был задан великому знатоку Торы раву Ицхаку Йеуде Шмелкису. Еврей из Италии пишет ему, что в Ливорно организовалась группа людей, которая занимается сожжением мертвых тел. После кремации пепел помещают в специальный сосуд, и семья покойного оставляет этот сосуд себе на память об усопшем родственнике. Можно ли хоронить евреев таким способом?

Рав Шмелкис отвечает («Бейт Ицхак», «Йоре Деа», том 2, гл. 155), что это безусловно запрещено в силу нескольких причин. Во-первых, любой объект, который Тора заповедовала хоронить, запрещено сжигать. Поэтому само сжигание трупа --- это уже нарушение еврейского закона. Кроме того, если труп, не дай Б-г, сожгли, его уже невозможно похоронить подобающим образом. Следовательно, кремация противоречит законам погребения --- тем более, если прах не хоронят в земле, а держат в специальном сосуде. Тот, кто не предаёт тело земле, нарушает запрет оставлять труп.

(Подобный вопрос также был задан одному из величайших авторитетов первой половины двадцатого века --- раву Хаиму Озеру Городзенскому. Он подтверждает, что кремация строго запрещена еврейским законом. Он добавляет, что если тело еврея было сожжено, то прах или любые другие останки необходимо похоронить. См. «Ахиэзер», том 3, гл. 72.)

Погребение по закону

Сожжение мертвого тела --- это великое оскорбление для покойного. Пророк Амос говорит (2:1): «Так сказал Г-сподь: "За три преступления Моава и за четыре не отвращу Я гнева от него; за то что пережег он в известь кости царя Эдомейского"».

Тем более то, что Ваша подруга хочет сделать со своим телом --- это настоящее надругательство. Интересно, что Талмуд (Гитин, 56б) упоминает подобное обращение в связи с одним из величайших злодеев в еврейской истории. Речь идёт о римском полководце (а впоследствии --- императоре) Тите, который разрушил Второй Храм. После победы на Иудеей гордыня обуяла его до такой степени, что он бросил вызов Всевышнему. Талмуд приводит, что в наказание за это Всевышний навлёк на него болезнь мозга, которая доставляла ему страшные мучения. Тит боялся, что наказание продолжится также после смерти. Поэтому он завещал, чтобы его тело сожгли и прах развеяли над семью морями.

Дальше Талмуд рассказывает о племяннике Тита, Ункелусе бар Клонимусе (который впоследствии принял иудаизм и стал великим мудрецом Торы; его работы весьма распространены по сей день). Ункелус вызвал дух своего дяди Тита. Тот сообщил ему, в частности, что его наказание заключается в том, что каждый день его пепел собирают из семи морей, судят его заново, а потом снова сжигают и рассеивают по семи морям.

Из этого отрывка становится ясно, что кремация и рассеивание праха являются тяжелейшими страданиями для души покойного. Поэтому мы обязаны всеми силами противиться подобному обращению с телами усопших.

Рав Ицхак Зильберштейн приводит интересную и поучительную историю, произошедшую с одним человеком («Хашукей Хемед», Йома 35б): «Один еврей женился на еврейке, и у них родился мальчик. Вскоре после того как они поженились, началась Вторая мировая война, и молодая жена погибла от руки нацистов. Мужа же спасла одна женщина-нееврейка, которой удалось записать его в паспорте как своего супруга. Он действительно стал жить с ней, и у них родился сын-нееврей. Его первый сын пережил Катастрофу, но потерял всякую связь с отцом. В результате превратностей войны отец и сын оказались в разных странах и остались жить там.

В один прекрасный день сын-еврей неожиданно получил письмо от адвокатской конторы. В письме сообщалось, что его отец умер и оставил после себя огромное наследство --- пятьдесят миллионов долларов. Половина этого наследства --- двадцать пять миллионов, по праву принадлежит первому сыну.

Конечно, старший сын сразу же собрался в путь и поехал в страну, в которой жил его отец. Когда он прибыл, отца ещё не успели похоронить. Между двумя сыновьями покойного возник спор, где хоронить отца. Сын-еврей хотел похоронить отца на еврейском кладбище (рядом с оградой). Сын-нееврей считал, что отца нужно похоронить на нееврейском кладбище рядом с могилой его жены --- матерью второго сына.

Дело дошло до суда. Судья нашёл оптимальное, с его точки зрения, решение вопроса: надо сжечь тело отца, а пепел разделить пополам между сыновьями.

Само собой разумеется, что сын-еврей пришёл в ужас от такого решения, и впал в отчаяние, не зная, что можно предпринять. Но его адвокат не растерялся и дал ему такой совет: "Ты только что стал обладателем огромной суммы денег. Предложи своему 'брату' пятьдесят тысяч долларов за его половину папиного тела. Он наверняка согласится --- в конце концов, какая ему разница, где захоронят его отца?!"

Сын-еврей пришёл в восторг от этой идеи и сразу воплотил её в жизнь. Но сын-нееврей сразу же почуял запах наживы и не согласился на столь скромное предложение. Он сказал: "Если тебе так важна честь отца, откажись полностью от своей части наследства. Я заберу себе все пятьдесят миллионов, а тебе отдам тело отца".

Сын-еврей понял, что единственная возможность похоронить отца по еврейскому закону и обычаю --- это распрощаться со своей долей наследства. Он выдержал это нелёгкое испытание, отдал второму сыну всю сумму, обладателем которой он недавно стал, и взамен получил тело своего отца, которое захоронил по закону».

К счастью, большинство из нас не проходит такие испытания. Для многих евреев, живущих в Израиле или в больших городах за пределами Израиля, кошерных похорон с соблюдением всех традиций можно добиться ценой одного звонка по телефону в местную «Хевра Кадиша». Основное препятствие, которое может возникнуть на пути к выполнению наших законов и обычаев --- это пожелания самого усопшего, оставленные им до смерти. Это приводит нас к Вашему вопросу.

Что делать дочке?

В первую очередь, дочка должна заботиться о своей маме, опекать её, помогать ей, почитать её. Она должна как можно чаще приезжать к маме со своими детьми и радовать её. Но как ей поступить с завещанием матери, если та, не дай Б-г, умрёт?

Казалось бы, выполняя пожелания матери, сын или дочь выполняют сразу две заповеди. Во-первых, они оказывают уважение своим родителям. Во-вторых, они выполняют желание покойного, что тоже является заповедью.

Однако всё это верно только при условии, что пожелания родителей не идут вразрез с законом. Как известно, запрещено выполнять приказания или желания родителей, если они противоречат алахе. Что касается выполнения желания мертвых, нет никаких сомнений, что для души, оказавшейся в Мире Истины, нет большей радости, чем похороны, проведённые по нашим святым законам и многовековым традициям.

Нельзя забывать, что, хороня тело по закону, мы подтверждаем свою веру в воскрешение мертвых. Давайте вспомним слова Рамбама («Яд а-Хазака», законы раскаяния, 3:6): «Есть грехи, за которые человек лишается удела в грядущем мире, его постигает вечная погибель и кара за его великий грех и злодеяние. Это относится ... к тем, кто не верит в воскрешение из мертвых». Если Вам удастся уговорить свою подругу отказаться от идеи кремации, Вы хотя бы чуть-чуть приблизите её к вере в оживление мертвых, и там самым дадите ей великий дар.

С уважением, рав Берл Набутовский. Отрывок о царице Клеопатре взят из книги рава Тукачинского «Гешер а-Хаим» (том 3) в переводе рава Пинхаса Перлова. Все права на книгу и её перевод на русский язык принадлежат семье Тукачинских.

Отрывки из книги «Даат твунот» в переводе р. Лейба Саврасова. Приведены пункты 68 и 72.