Если Б-г не может ошибаться, Он — не Всемогущий?

Шавуа тов (хорошей недели). Как объяснить кажущиеся противоречия в монотеизме?Всемогущий Бог должен мочь быть и Всезнающим, и не Всезнающим, мочь ошибаться и т. д. Иначе Он — не Всемогущий.

Или — как можно быть Всезнающим, не будучи и материальным? В смысле: откуда абсолютное знание о сущности бытия материального мира, не будучи им? Или — как понять Божественную бесконечность, если Бог не является как минимум частью Им созданных миров? В чём выражается всемогущество, если Бог «только»

является Единым, но не может стать Единым (ведь для этого надо быть не Единым, т. е. быть и несовершенным). Александр Отвечает рав Эльяким Залкинд Уважаемый Александр!

Повторю Ваши вопросы кратко: 1. Тот, Кто Всемогущ, должен иметь возможность быть и «недостаточным». Но ведь это — несовершенство! 2.

Как Всезнающий может знать то, чем Он не является и что не соответствует Его сути, как, например, материальное? 3. Как может Он быть Бесконечным, если не является частью созданных миров? 1.

Начнем с первого недоумения. Если позволите, попробуем «продолжить» и усилить Ваш вопрос. Ведь, согласно такому подходу, тот, кто «всемогущ», должен иметь еще способность, например: — Быть и всезнающим, и всё-незнающим, то есть не знать ничего!

— Быть бесконечным и абсолютно единым, а также — предельно ограниченным и множественным! — Быть тем, кто может всё, и одновременно тем, кто не может ничего. (Правда, и это затруднительно, ведь если не может ничего, как сможет быть тем, кто может всё? Да и «не мочь ничего»

затруднительно!) — Больше того, должен быть безусловно Существующим и, одновременно, несуществующим вовсе. (Ведь если не может не существовать, тоже — не «Всемогущий»). И так нетрудно продолжить список «противоречий». Однако, по-видимому, очевидно, что это уже не противоречия, а абсурд.

И напрашивается вывод, что весь подобный путь рассуждения просто ошибочен. При этом, на самом деле, разрешить названные Вами «противоречия» совсем не сложно. Прежде всего, обратимся к здравому смыслу: ведь негативные свойства, недостатки не являются атрибутом «всемогущества», напротив — признаком немощности.

Тот, кто совмещает проявления глупости с мудростью, не называется мудрым; тот, кто совмещает проявления безволия с волей, не называется волевым; кто совмещает с жертвенностью зависть и корысть, не называется добродетельным. Тот, кто «совмещает» разрозненность с единством, не является Единым; кто совмещает беспомощность с могуществом, не является Всемогущим; а тот, кто совмещает существование с небытием, не является Сущим! Но Вы скажете: значит, Он, являясь Совершенным, не может иметь недостатков.

Так ведь это и есть недостаток — то, что Он чего-то не может! Давайте снова обратимся к здравому смыслу и вспомним: отсутствие недостатков является не недостатком, а, напротив, достоинством. Но разберёмся точнее. Не будет откровением, что вопросам подобного рода уже больше двух тысяч лет.

Уже «мудрые» греки спрашивали: может ли Б-г создать камень, который Он не сможет сдвинуть? Если ответить «может», значит, будет существовать камень, который Ему не под силу сдвинуть. Значит, Он не может всего.

А если ответить «не может» создать такой камень, значит, опять получается, что Он чего-то не может! Правда, трудный вопрос?! Но ответ на него очень прост: проблема не во всемогуществе Творца, а в ошибочной формулировке вопроса.

На языке комментаторов ответ звучит так: невозможность сделать то, что исключено из возможности существовать (נמנע), само-себя-опровергающее свойство не является недостатком. Например, можно ли изготовить черный предмет, являющийся белым? Или квадратный круг? Ответ: нет, ведь черное — не белое, а круг — не квадрат.

И тот, кто не может сотворить нечто подобное, — не «недостаточен». Так, не существует и понятия «камень, который Б-г не может поднять», ведь Он может всё. Поэтому «неспособность» создать нечто «опровергающее само себя», не умаляет Всесилия.

2. Теперь о возможности знать то, чем знающий не является. Можно было бы ответить, что есть множество предметов и явлений, которые мы знаем, не являясь ими. Многие обладают познаниями в математике, не являясь ни числовым рядом, ни интегралом, ни плоскостью.

Кто-то досконально разбирается в компьютерах, не являясь ни электроникой, ни программой. Но, действительно, тот, кто разработал электронное и программное обеспечение компьютера, обладает всесторонним знанием о продукте своей работы. И если так обстоит дело с обычным специалистом, стоит ли удивляться всезнанию Творца, Сотворившего всё по Своему замыслу? Но, в действительности, знание Всевышним Своего Творения неизмеримо глубже знания, о котором говорится в приведенных примерах.

У Него — глубинное знание всей, без исключений, сути вещей, абсолютное постижение всех явлений. И, возможно, Вы в своем вопросе имели в виду именно такое знание. И спрашиваете: как Творец, будучи столь далеким от материальности, может обладать совершенным знанием о ней? Потому напомню то, о чём, по-видимому, уже говорилось в ответах на нашем сайте.

Что Всевышний, Создавший всё, каждую «точку», каждое свойство любого объекта, продолжает «нести в Своем владении», у Себя, существование всего Творения. И потому — через знание Себя — знает сущность всего существующего (см. об этом у Рамбама в «Мишнэ Тора»[i], Законы основ Торы — Ильхот Йесодот а-Тора 2:9-10). 3.

Сказанное разрешает и третье недоумение. Только с поправкой. Его бесконечность не является частью созданных миров, но созданные миры включаются в Его бесконечность. Как уже говорилось не раз: Он, Благословенный, является Местом мира, всех миров!

Т. е. наш мир и все остальные миры находятся «внутри Него». И в заключение разрешите совет.

Человечество проходило и проходит до сих пор путь возвращения: возвращается после того, как отдалилось от первоначального знания Истины, известной первым поколениям. (См и об этом у Рамбама, там же, Законы об идолопоклонстве — Ильхот авода зара 1). Путь выхода из «ограниченности разума», ведущего к поклонению различным силам или отрицанию любой над-материальной силы, — к «расширению сознания» и осознанию заново глубинного смыслового порядка и единства всего существующего, источник которого — единство Творца.

Зачем же нам обращаться снова к «детской болезни» бунта против этого единства, против Источника собственного существования. Зачем сворачивать с прямого пути, ведущего к связи с Творцом. Как было бы мудро вступить на этот путь и продвигаться по маршруту, указанному и точно выверенному Самим Создателем мира для нас.

И это было бы выражением благодарности к Нему. Идти прямо, не сворачивая на обочину, на окольные пути, не ведущие никуда. В чём всё больше убеждается человечество. Не стоит терять времени, которого нам отведено не так много, и тогда можно будет надеяться, что достигнем назначенной нам цели существования в этом мире и сможем затем продолжить путь дальше, к Благословенному Источнику всего.

С уважением, Эльяким Залкинд [i] «Яд Хазака» или «Мишнэ Тора» — всеобъемлющий кодекс еврейских законов и постановлений, составленный Рамбамом (раби Моше бар-Маймоном, Маймонидом, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейским мыслителем и законоучителем. Труд «Мишне Тора»

состоит из 14 разделов, которые охватывают практически весь спектр тем в еврейского законодательства.