Если мне возвращают часть денег через налоговую систему, это уже не благотворительность?

Я жертвую деньги на вашу организацию, у меня есть возможность оформить возврат части суммы через налоговую систему. Но меня смущает сама идея: выходит, что я получаю личную выгоду от заповеди цдаки. Не уменьшает ли это мою заслугу? Может быть, правильнее отказаться от возврата налогов и дать пожертвование полностью бескорыстно?

N. Отвечает рав Яков Шуб Уважаемый N., Прежде всего хотим искренне поблагодарить Вас за поддержку нашей организации. Благодаря таким людям, как Вы, у нас есть возможность распространять знание Торы, проводить уроки, выпускать важные материалы и помогать множеству людей укреплять свою связь с еврейством. Особенно приятно видеть, что для Вас важен не только сам факт исполнения заповеди, но и желание выполнить её наилучшим образом.

Не каждый человек задумывается не только о том, чтобы формально дать цдаку, но и о том, как сделать это максимально правильно. Уже само такое отношение говорит о серьёзном и искреннем стремлении служить Вс-вышнему. Как работает возврат налога Для начала кратко поясним сам принцип налоговых льгот благотворителю. Во многих странах государство поощряет пожертвования и поэтому позволяет человеку уменьшить свои налоговые обязательства.

Обычно это происходит одним из двух способов: Налоговый вычет (deduction) — сумма пожертвования уменьшает налогооблагаемый доход. Налоговый кредит (tax credit) — государство возвращает часть уже начисленного налога. По израильскому законодательству, человек, жертвующий деньги организациям, имеющим статус согласно статье 46 налогового кодекса («тофес 46»), имеет право на налоговую льготу. На практике можно вернуть около 35% от суммы пожертвования.

Например, если человек пожертвовал 1000 шекелей, государство может вернуть ему 350 шекелей — в рамках установленных законом правил. Уменьшается ли заслуга от цдаки? Теперь перейдём к сути вопроса. В заповеди о цдаке есть две стороны.

Первая — это сама помощь нуждающимся или поддержка Торы. В нашем случае организация получает реальные средства на уроки Торы, на помощь людям, распространение еврейских знаний и другие важные проекты. С этой точки зрения Ваша заслуга никак не уменьшается. Если Вы пожертвовали 1000 шекелей — организация получила именно 1000 шекелей.

Возврат налога не отменяет самого факта помощи. Заповедь выполнена полностью. Но есть и вторая сторона цдаки — то, как человек исполняет эту заповедь. Шульхан Арух[i] пишет, что существует большое различие между тем, кто даёт цдаку от всего сердца и поддерживает нуждающегося тёплым словом, и тем, кто даёт неохотно и с внутренним сопротивлением (Йорэ Дэа 249:3).

Качество выполнения заповеди зависит не только от суммы, но и от внутреннего отношения человека. Именно поэтому Ваш вопрос очень важен: если человек получает какую-то личную выгоду от заповеди, не делает ли это саму заповедь менее возвышенной? Можно ли получать выгоду от заповеди? Важно подчеркнуть: речь не идёт о запрете.

Никто не говорит, что пользоваться этой налоговой льготой нельзя. Вопрос лишь в том, влияет ли это на уровень выполнения заповеди. Чтобы понять это глубже, рассмотрим похожую тему, которая обсуждается в книгах по Галахе (еврейскому Закону). Можно ли поощрять людей к пожертвованиям, сообщая, что их имена будут в списке спонсоров, на мемориальной доске или здании синагоги?

На первый взгляд кажется, что это противоречит идеалу скромности. Ведь сказано у пророка Михи: «…и скромно ходить пред Б-гом твоим» (Миха 6:8). Более того, Рамо[ii] пишет: «Не должен человек хвалиться своей цдакой»

(Йорэ Дэа 249:13). Однако тот же Рамо приводит удивительное постановление: человек, отдавший что-либо на цдаку, может написать на этом предмете своё имя «в память о себе». И более того — «правильно так делать» (Йорэ Дэа 249:13).

Почему Тора это разрешает Рашба[iii] в своём респонсе (1:581, на основе гмары в трактате Бава Батра 9а) объясняет, что община не имеет права запрещать человеку увековечить своё имя на пожертвованном имуществе. И приводит очень важный принцип: это делается для того, чтобы «открыть дверь выполняющим заповеди» — то есть вдохновить других людей тоже давать цдаку. Здесь раскрывается важная идея.

Да, возможно, если бы человек дал деньги абсолютно анонимно и без всякой возможности признания, его личная заповедь была бы выполнена в каком-то смысле более «чисто». Но Тора смотрит шире. Если благодаря тому, что имя жертвователя будет написано на здании, другие люди тоже вдохновятся помогать, — в итоге на цдаку пойдёт больше средств, будет больше возможностей изучать Тору и большее число нуждающихся получит помощь. А это важнее.

Получается, что Тора ценит не только личное духовное совершенство человека, но и практическое увеличение количество добра в мире. Как это связано с возвратом налога? Тот же принцип помогает найти ответ и на Ваш вопрос. Если человеку возвращают часть суммы заплаченных им налогов, эти деньги остаются у него.

Но тогда появляется новая возможность — отделить маасэр (десятину) уже от этой суммы. Например, если Вы пожертвовали 1000 шекелей и Вам возвратили 350, то эти 350 шекелей считаются новым доходом, а значит, от них тоже следует отделить маасэр. Получается, что благодаря системе возврата налога в мире становится больше цдаки, а не меньше. Двойная возможность для духовного роста Есть здесь и ещё один важный момент.

Рамбам[iv] пишет, что лучше дать сто раз по одной монете, чем сто монет сразу. Почему? Потому что каждый раз человек заново работает над собой, преодолевает свою природу и воспитывает в себе качество щедрости (комментарий Рамбама к Пиркей Авот ). Получается, значение имеет не только сумма, но и сам процесс духовного роста.

В Вашем случае происходит нечто похожее. Сначала человек делает первое пожертвование. Затем ему возвращают часть суммы. А потом он снова делает пожертвование — отделяет маасэр от суммы, которую ему возвратили.

Выходит, он совершает пожертвование не один раз, а дважды. Поэтому нельзя сказать, что заслуга становится меньше. Во многих отношениях она может стать даже больше. Самый высокий уровень Если же человек хочет, чтобы его исполнение заповеди было максимально возвышенным и полностью исключало любую личную выгоду, существует прекрасное решение: пожертвовать и всю сумму налогового возврата.

Тут есть сразу несколько достоинств: — организация получает ещё большую помощь; — человек дважды исполняет заповедь цдаки; — он действительно не получает никакой материальной выгоды от пожертвования. Итог Таким образом, Тора не требует от нас отказа от разумных и разрешённых возможностей ради искусственного «усложнения» заповеди. Если закон позволяет вернуть часть налогов, а благодаря этому в результате на цдаку пойдёт больше средств, — это не «недостаток»

заповеди, а достоинство. С уважением, Яков Шуб [i] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона, охватывающий все основные галахические аспекты повседневной еврейской жизни. Составлен раби Йосефом бар-Эфраимом Каро (Мехабер, Маран, 5248-5335 / 1488-1575; Испания, Португалия, Турция, Болгария, Эрец-Исраэль). [ii] Раби Моше бар-Исраэль Исерлис (Рамо; ок.

5290-5332 / 1530-1572, Польша) — один из величайших раввинов и законоучителей, автор комментария «Мапа», ставшего интегральной частью кодекса Шульхан Арух. Раби Моше Исерлис зафиксировал традиции и основные отличия ашкеназской школы законоучителей, и в большинстве случаев конечный практический закон для ашкеназских евреев выводится именно в соответствии с мнением Рамо. [iii] Раби Шломо бар-Авраам Адерет (Рашба; 4995-5070 / 1235-1310) — выдающийся комментатор Талмуда, глава поколения мудрецов Испании. [iv] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.