Если существует переселение душ, то ад не имеет смысла?

Если существует переселение душ, то отправлять в Ад нет смысла. N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.! Если я правильно понял, Ваш вопрос действительно интересен и заключается в следующем.

С одной стороны, есть понятие реинкарнации (гильгуль): душа умершего человека переселяется в другое тело и таким образом вновь возвращается в этот мир. Зачем? Обычно для какого-то духовного исправления (тикун), которое не было достигнуто в предыдущей жизни. (Так, например, часто объясняется смерть младенцев, которые по определению еще безгрешны, да еще и толком не пожили: они уже пожили в предыдущей жизни и нуждались только в каком-то исправлении, которое и было достигнуто такой короткой жизнью ребенка).

С другой стороны, есть понятие чистилища (Геином), куда тоже отправляют души после смерти. И хотя в простом понимании «ад» — это место наказания грешников, на самом деле ближе к истине слово «чистилище». То есть это место, где очищают.

От «грязи», которая «прилипла» к человеческой душе в результате греха. И потому этот процесс продолжается не вечно: ведь очищение проводится не ради самого процесса, а ради избавления от грязи, после чего — возможен и допуск к благу. Если человек заслужил и его.

Поэтому после процесса очищения человек может удостоиться и пребывания в Эденском саду (Ган Эден). А теперь вопрос: получается, что и новое тело, и чистилище — это места, куда отправляют души, еще не имеющие права войти в Эденский сад, потому что в своей жизни они что-то сделали «не так» и это сначала надо исправить. Один способ исправить — отправить обратно в этот мир в качестве чьей-то еще души.

А можно отправить в чистилище, это другой способ. По какому же принципу решается, в какое именно из этих мест? Или, как сформулировали Вы, если можно исправить первым из упомянутых способов — переселением души, то зачем существует второй способ — чистилище? И, если честно, исчерпывающего ответа на этот вопрос я дать не могу, поскольку не являюсь специалистом по обеим этим сферам, и вообще информация о них у нас не прописана так четко и не является такой общераспространенной и доступной, как информация о практических законах Торы.

И для этого, надо сказать, есть серьезные причины. В своей книге о евреях историк-филосемит Пол Джонсон отмечает такое отличие еврейской религии от христианства: христиане спорят, в основном, о теориях, об устройстве «троицы», о том, что происходит на небесах. А евреи — о практике, о том, что делать на земле, как выполнять законы Торы. Не о том, каков Б-г (всё равно до конца не постигнем, а то и серьезно ошибемся), а о том, как должен поступать человек (в этом непосредственная польза ему и миру).

И даже в отношении прихода Машиаха, одного из фундаментальных принципов нашей веры, Рамбам[i] пишет: Тора специально не пояснила точно, когда это будет, и из слов Пророков невозможно вывести это однозначно, ибо мы и не должны слишком много думать о светлом будущем, а должны заниматься главным образом настоящим: освящать и совершенствовать мир, в котором находимся сегодня. Поэтому основная часть Талмуда и его дискуссий посвящены конкретным законам Торы: как их соблюдать? Что делать в этой жизни, здесь и сейчас? Вот и в отношении обсуждаемых нами сейчас тем можно сказать что-то подобное: Тора мало поясняет, что именно представляет собой чистилище или по каким принципам работает реинкарнация, и почему одни души отправляются в чистилище, а другие на реинкарнацию.

Тора вообще об этом почти ничего не упоминает, а наши знания здесь — больше Традиция, чем тексты. Потому что нам здесь не очень поможет знать, что именно будет после смерти. Гораздо важнее знать, что делать сейчас, в этой жизни. Единственное, что можно предложить, это одну простую идею.

Чистилище, как сказано, это место, где очищают — от «грязи». Которая «прилипает» к человеческой душе в результате греха. Получается, что туда посылают для исправления последствий грехов — нарушений запретов Торы (мицвот ло таасэ).

Активных вредоносных действий, которые совершает человек. Переселение души же известно как способ исправить то, что человек недоделал. То есть он не совершил какой-то грех, какое-то действие с негативными последствиями, а, наоборот, уклонился от какого-то правильного действия, не сделал доброе дело, которое должен был сделать. Либо не выполнил какую-то конкретную заповедь — предписывающую определенное действие (мицват асэ).

Либо — в более широком плане — не выполнил или не завершил свою миссию в этом мире. Так, есть мнения, согласно которым одной из «обычных» причин реинкарнации является то, что человек в предыдущем воплощении-гильгуле не породил потомства, т.е. не оставил после себя продолжение.

(А это значит, не внес свой вклад в «расширение образа Б-га», которым является живущий человек.) Поэтому такой человек должен продолжить сам себя, пока не породит других продолжателей. Всё это, разумеется, лишь одна базовая идея. Я не могу поручиться за ее правильность и всё расписать в точности: невыполнение каких именно заповедей влечет за собой реинкарнацию и точно ли в чистилище за их выполнение не посылают, и наоборот, и т.д. (А если человек нарушил оба типа заповедей: и грехов наделал, и добрые дела недоделал, то его посылают и туда, и туда, по очереди?) Обо всём этом, как сказано, точной информацией не обладаю.

Но главное для нас — идея, что не помешает стараться как можно лучше выполнять все типы заповедей, а также — свою миссию в целом, чтобы не потребовалось нам ни того, ни другого способа исправления, а вместо этого удостоились бы — сразу после того, как здесь хорошенько потрудимся, — войти в Эденский сад. Этим трудом и займемся. С уважением, Меир Мучник [i] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.