Еврейская традиция обесценивает отцовство?

Я знаю, что раввины постановили, что еврейство определяется по матери, если она рождена еврейкой или прошла гиюр (приняла еврейство) до рождения ребёнка.Но в самой Торе мы видим, что роль отца тоже очень велика. В молитвах мы упоминаем праотцов, а не праматерей. Колена Израиля определялись по линии отца. Более того, если ребёнок не знает своего отца, он как будто отрезан от общины.Почему же в Галахе учитывается только мать, а происхождение от отца — нет?

Не обесценивает ли это отцовство? Не создаёт ли это впечатление, что в духовном смысле мы «незаконнорождённые» как народ, если важна только мать? N.

Отвечает рав Яков Шуб Уважаемый N., Большое спасибо, что обратились к нам. Ваш вопрос очень серьёзен и выражает стремление понять глубину еврейской Традиции. Прежде всего: передача еврейства по матери — это не раввинское постановление и не вопрос удобства, а закон Торы, закреплённый в Устной Традиции. В Талмуде (Кидушин 68 б) сказано: ребёнок от еврейки и нееврея — еврей, а от еврея и нееврейки — не еврей.

Мы видим, что этот принцип неоднократно действует и в Танахе: — Шмот 21:4: дети еврейского раба и нееврейской служанки считаются неевреями — как мать. — Эзра 10: евреи, женившиеся на нееврейках, должны были оставить своих жён и детей, так как дети не считались евреями. — Ваикра : сын еврейки и египтянина считался евреем. При этот существует спор ришоним[i], с какого именно периода начали применять этот закон.

По мнению еврейских мудрецов Франции (Хизкуни[ii], Мошав Зкеним[iii] и др.), еврейство стало передаваться по матери только после дарования Торы, а по мнению Рамбана[iv] (Эмор ) — со времен нашего праотца Авраама. В обычных случаях, когда мужчина и женщина из одного народа вступают в законный брак, дети «идут» по линии отца. Так устроено и у евреев, и у неевреев.

Поэтому, если левит женится на девушке из колена Йеуды, ребёнок будет левитом. Если коэн женится на девушке одного из колен исраэль (т. е. не коэнов и не левитов), сын — коэн.

Так и у других народов: ребёнок моавитянина и нееврейки считается моавитянином. Но когда речь идёт о связи еврея с нееврейкой или еврейки с неевреем — это невозможный брак в понимании Торы. Здесь нет настоящего «семейного союза», поэтому в такой ситуации Галаха (еврейский Закон) «идентифицирует» ребёнка по матери, «из которой он вышел».

Мишна (Кидушин ) формулирует это закон следующим образом: если союз возможен, ребёнок «считается» по отцу; если союз невозможен, ребёнок «считается» по матери. Комментаторы объясняют это таким образом: мать определяет саму сущность ребёнка — его еврейскую идентичность и принадлежность к народу Израиля.

Отец же определяет «место» ребёнка в этом народе, его принадлежность к колену, статус коэна, леви или исраэля. Поэтому в молитвах мы упоминаем праотцов: ведь именно они дали нам нашу «позицию» внутри народа.

А когда спрашивают о еврействе, интересуются матерью, потому что именно она определяет, принадлежит ли человек к народу Израиля. Это не умаляет значения отца, а показывает, что у каждого из родителей есть своя уникальная, незаменимая роль. Что касается понятия «незаконнорожденный» (мамзер), то в иудаизме это — ребенок, рожденный от запрещенной связи: например, рожденный замужней женщиной не от мужа или рожденный от кровосмесительной связи.

Дети, рождённые вне брака, но от еврейской матери, хотя внебрачные отношения и запрещены, считаются полноценными евреями. Получается, что ни отец, ни мать не обесцениваются. Просто у каждого из них есть своя сфера: мать даёт принадлежность к еврейству, а отец определяет, кем человек будет внутри народа. В этом проявляется глубина замысла Торы — каждый родитель вносит незаменимый вклад в еврейскую идентичность ребёнка.

С уважением, Яков Шуб [i]Ришоним (ивр. «первые», «ранние») — еврейские законоучители и мудрецы Торы времен Средневековья — с начала 11 до конца 15 века. [ii] Раби Хизкия бар-Маноах — комментатор Пятикнижия, автор комментария «Хизкуни» (ок.

5010-5070 / ок. 1250-1310, Франция). [iii] «Мошав Зкеним» («Совещание старейшин») — сборник комментариев авторов Тосафот к Торе, составленный неизвестным автором в 14 веке.

Слово «Тосафот» буквально означает «дополнения». Под этим названием объединены обширные комментарии практически на все трактаты Талмуда, составленные плеядой знаменитых еврейских ученых 12-14 веков, Баалей а-Тосафот, главным образом — из Франции и Германии. Отталкиваясь от комментария Раши, они как бы продолжают и расширяют его.

[iv] Раби Моше бар-Нахман, Рамбан (4954-5030/1194-1270, Испания — Эрец-Исраэль) — величайший законоучитель, комментатор Танаха и Талмуда, каббалист.