Где всё-таки находится Б-г?

Шалом, мы часто слышим, что Б-г находится на небе, а некоторые рисуют Б-га в виде дедушки с бородой, сидящего на троне, который возвышается среди облаков. Есть ещё предположение, что Б-г везде, некоторые говорят, Б-г в сердце и т.д. ГДЕ ВСЁ-ТАКИ НАХОДИТСЯ Б-Г? Давид Отвечает рав Эльяким Залкинд Уважаемый Давид, 1.

А где мы? Предостережение Вы знаете, первое, что подумал, увидев Ваш вопрос: может быть, прежде чем мы спросим, где находится Творец, нужно было бы задуматься: а где находимся мы? Попробую объяснить. И попытаемся, размышляя вместе, разобраться хотя бы в первом приближении.

Но необходимо предварительно предостеречь: говоря о Всевышнем, мы не затрагиваем обсуждение Его Собственной сути, известной лишь Ему Самому, — но говорим только о Его проявлении в Творении, по Его воле. Говорим о раскрытии в уже созданном мире или ещё в процессе его создания, или даже о проявлении Творца в замысле о Творении. 2. Первое приближение к пониманию Итак, Ваш вопрос: что значит, что Б-г существует?

Ведь затруднительно определить, где именно существует. И где, всё-таки, Он находится? Прежде, чем пытаться ответить, поинтересовался у нескольких знакомых, как бы ответили они. Все сказали: конечно, Всевышний находится везде.

Но объяснили это по-разному. Одно объяснение: в наше время нетрудно представить, каким образом нечто незримое может наполнять пространство. Например, электромагнитные волны — средство любой трансляции и связи — находятся повсеместно, но неуловимы без настроенных на них приборов. Или магнитное поле земли, пронизывающее всё, что находится в его сфере.

Или гравитация. Всё это может быть неощутимым для внешних чувств (или не замечаемым), но является очевидной реальностью. Теперь станет не так трудно ответить на Ваш вопрос и легче будет представить себе, как Всевышний может присутствовать повсюду, наполнять мир, хотя, как правило, и скрытым образом. И, всё же, иногда раскрываться — в различной степени и при определенных условиях.

Например, через чудеса. Или особым людям, таким, как пророки и обладатели «Руах а-Кодеш» («дух святости», низшая степень пророчества). Или тем, кто наблюдает внимательно за «рассыпанными»

повсюду знаками Провидения. И еще можно понять из приведенного сравнения: как предметы, через которые проходят упомянутые поля, не становятся самими полями, так и творения не становятся «божеством» из-за того, что «пропускают» через себя повсеместное присутствие Всевышнего.

3. Может ли мир вместить? Только «влияние» Однако, может быть, Ваш вопрос глубже: каким образом мир вообще способен вместить в себе присутствие Самого Б-га, Которому нет границ?

Царь Шломо (Соломон), построив Храм, просил у Всевышнего, чтобы Его Присутствие (Шхина) и Провидение раскрывались в этом месте. Однако царь не полагал, что Сам Творец может «находиться» в Храме, говоря: «Но воистину, разве будет Б-г пребывать на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя…»

(Мелахим I ; Диврей а-Йомим II , см. комментарии Радака[i], Мальбима[ii], Мецудот[iii]). И если так обстоят дела даже в великих высших духовных мирах («небо и небеса небес») и в святом Храме, то — что говорить о нашем нижнем материальном и «будничном» мире?

Поэтому необходимо сказать, что Его присутствие в мире, о котором мы говорили, — скрытое, но проявляющееся порой, — это только присутствие Его «влияния», воздействия, «света». Как, например, лучи Солнца доносят «влияние», свет и тепло, — но не само Солнце. Лучи позволяют видеть Солнце, и, исходя от него самого, как будто «доносят» его до нас, — так и этот «свет»

Творца. Но важно помнить: это только «свет», не Он Сам. Так как же понять, что Всевышний везде, если всего мира мало, чтобы вместить Его? 4.

Вне рамок Здесь приходит другое объяснение, которое мне дали: Всевышний действительно везде, но Он вне пространства и времени, «выше» их, то есть не зависит от параметров самого мира, присутствует в нём, но не в его рамках. Но как понять это? Вне мира или в мире, всё же — где Он?

5. До сотворения мира Попробуем разобраться, но для этого ответим прежде еще на один вопрос. Творец сотворил мир. Как сказано уже в первом стихе Торы: «Вначале сотворил Б-г небеса и землю»

(Берешит 1:1). То есть, все высшие миры (небеса) и нижний мир (землю), и всё, что в них (коротко мы называем всё это «мир»). Сотворил, и было тому начало. А что существовало до того, как Всевышний сотворил мир?

На это кто-то может ответить — хаос, кто-то — пустое пространство. Однако всё это — из характеристик самого мира, которого ещё не было. Настоящий же ответ: был только Он Сам, Сущий, Который не зависит ни от чего. Не было ни миров, ни того, что в них, ни даже места, где они будут находиться, — пространства этих миров, ни времени, в рамках хода которого творения осознают себя.

Был только Творец, благословен Он, Запредельный и Непостижимый для всего, что будет в границах Творения. Ведь Он — вне каких-либо границ. 6. Существует Теперь, прежде всего, станет понятно, что значит «Б-г существует».

Ведь именно Он по-настоящему существует (потому и называется Сущий) независимо от всего, что сотворено Им, после создания мира, так же, как и до него. Можно также ответить, и «где» Он существует. (Хотя, если выражаться точно, вопрос «где?»

здесь будет неуместен. Ведь он предполагает наличие «места», а мы говорим о Том, Чьё существование предваряло создание «места», пространства, и не нуждается в таковом. Но абстрагируемся и используем это слово). Он — там же, где и до творения, в Своем истинном существовании, не зависящем от Творения.

И хотя у нас нет возможности представить себе такое «абсолютное» существование, не нуждающееся ни в пространстве, ни во времени, — это легитимно, ведь речь идет о Творце и Он, действительно, непостижим для нас. 7. Где мы?

«Место» мира По-видимому, теперь станет понятно, почему мы начали со встречного вопроса: Всевышний существует, а вот где находимся мы? Где находится место Творению среди Его безграничности? А ответ на это: Он может всё — и предоставил в этой бесконечности «место»

Творению, и создал всё Творение в границах этого места. О чём сказали, как известно, наши мудрецы: «Он — место мира, а не мир — Его место» (Мидраш Берешит Рабба[iv] 68; см. также упомянутые комментарии Радака и Мальбима на книгу Мелахим).

А в трактате Хагига (12а) сказано: «Земля на чём стоит?..», и после причинной цепочки: «…в руке Святого, благословен Он». При этом Он сокрыл Свое присутствие в месте, выделенном для Творения, от постижения будущих сотворенных. Для того чтобы создаваемые миры смогли проявиться и осознавать своё существование, чтобы дать им ощущение «независимости» от Него, свободу выбора.

Однако и место, отведенное для Творения, и само Творение не создают «преграду» для Его присутствия в них. Во-первых, потому, что Он и есть их «место», Он «несет» их и непрерывно дает существование им и тому, что происходит с ними, по Своей воле.

Во-вторых, ограниченное Творение и Его суть находятся просто в разных «измерениях», потому Творение не умаляет Его существование вне границ везде, как и прежде. Вместе с тем, Его «свет» и влияние, которые входят в рамки Творения, тоже присутствуют в мире, как говорилось выше. Порой явно, порой скрыто, но и в сокрытии проявляются знаки благоволения к тем, кто близок к Нему и ищет Его.

На этом давайте пока остановимся. 8. К вопросу о местах пребывания И теперь вернемся к ответам на вопрос, где находится Он, которые Вы приводите в своем письме. Нетрудно понять, что термин «на небе»

означает: Его раскрытие в духовных, высших мирах — несравненно большее, чем в нашем «затемненном» материальном мире. «В сердце» — потому, что сердце просит близости к Нему и способно более утонченно различать знаки этой близости, прислушиваться к Его Воле, любить Его, трепетать перед Ним.

Как известно, сердце человека уподоблено «Святой святых» Храма, куда спускалось Б-жественное присутствие, Шхина. А любое изображение, разумеется, неуместно, и создавали эти изображения люди, далекие от еврейской Традиции. Ведь сказано: «Кому же уподобите вы Б-га?

И какой образ сопоставите с Ним?» (Йешая ) — разве может быть образ у Безмерного, Бесконечного? И хотя упоминаются у пророков (Йешая 6, Йехезкель 1) колесница и престол Славы, эти понятия использованы лишь для описания порядка управления Всевышнего этим миром (см. комментарии там).

Возможно, эти пророчества были поняты превратно толкователями народов мира. 9. А в жизни? Уважаемый Давид, хочется добавить в заключение.

Не знаю, что побудило Вас задать этот вопрос. Возможно, просто интеллектуальный интерес, а возможно — потребность разобраться в основах веры. Надеюсь, в этом отношении что-то удалось дополнить. А может — потребность понять, как вести себя, как думать о Всевышнем, где искать, как обращаться к Нему.

Есть ли польза в том, что тут написано, для этого, для жизни? Думается, что да. Если человек научится представлять, что истинное и не зависящее ни от чего существование — лишь Сам Всевышний, а всё остальное существует только по Его воле, в предоставленном Им месте, — возможно, и жизнь человека, его поведение, вера изменятся. Молитва станет другой — с ощущением собственной «вторичности»

и зависимости во всём от Творца, просьбой о милости пред «Местом» (тахануним лифней а-Маком), и еще многое изменится. Слышал когда-то от учеников одного из выдающихся современных раввинов, благословенной памяти, передававшего им ясное мировоззрение, что как-то рав спросил их: что первое осознает человек, просыпающийся утром? И сам ответил: он осознает: «я существую», «я есть».

И объяснил: это, действительно, естественное свойство человека: осознание своего существования предваряет всё остальное. Но всё же необходимо прийти к другому, чтобы первая мысль была: «есть Всевышний». Долгое время мне было трудно представить себе такой уровень, когда даже в подсознании человека Всевышний опережает всё. Но позже мы с близкими подумали так.

Представьте себе человека, далекого от Торы и веры, из мест, далеких от подобных понятий. Но всеми силами жаждущего, ищущего истинного понимания мира, смысла, веры. И вот он знакомится с верующим человеком, с раввином. Однажды, после их беседы, этот человек ясно осознает: есть Творец, Б-г, Провидящий всё, Справедливый, бесконечно Милостивый, Всевышний.

Он возвращается домой, «освещенный» этой находкой жизни, наконец озарившей его мир, и радостный ложится спать. Когда просыпается утром, первое, что возникает в его просветленном сознании, — ликующая радость: «есть Всевышний»! Если сможем так жить — в радости откровения истины, много большей нас, но к которой причастны, в ежедневном поиске близости к нашему Б-гу, то, возможно, удостоимся прийти к такому уровню.

Упомянем снова слова царя Шломо, мудрейшего из людей (Мишлей 2:4, 5): «Если возжелаешь его, как серебра, и будешь разыскивать его, как клад, То постигнешь страх пред Сущим и обретешь познание (о) Б-ге». 10. Основы мировоззрения и прямая связь И последнее важно сказать: Знание о Самом Всевышнем, безусловно, — вне нашего постижения, как уже говорилось неоднократно, ведь Он бесконечен, а мы и наше сознание ограничены. И если подобные вопросы не беспокоят человека, вовсе не обязательно искать для себя ответы на них, достаточно знать общие основы мировоззрения.

И ощущать, и обретать близость Всевышнего благодаря исполнению Его заповедей, изучению данной Им Торы, размышлениям о великой Его милости, любви к нам, величии, мудрости, о Его Провидении, в молитве к Нему и др. Ведь всё это связывает нас непосредственно с Ним Самим! Но, всё же, если подобные темы «затрагивают» человека, разрешено изучать пути Его раскрытия, поскольку Всевышний сотворил мир, желая раскрыться нам.

Однако необходимо постоянно помнить о нашей человеческой ограниченности и не пытаться понять то, что непосильно для нас. Знание же основ: что есть Творец, Создавший мир, что Он Изначален, Самодостаточен, Един, то, что Он «место» мира, — важно для всех, кто живет в мире и обладает разумом. Ведь не только еврейскому народу, но и всем потомкам Ноаха (представителям всех народов) предписано соблюдать заповеди, данные им Творцом, Создавшим их и Приведшим в мир.

Первая из которых — запрет служения или приписывания первенства каким бы то ни было силам, кроме Творца. Исполнить эту заповедь невозможно без знания упомянутых основ. Всего доброго! С уважением, Эльяким Залкинд [i] Раби Давид бар-Йосеф Кимхи (Радак ок.

4920-4995 / ок. 1160-1235, Нарбонна) — один из величайших комментаторов Писания и исследователей языка Торы. [ii] Раби Меир-Лейбуш бар-Йехиэль-Михл (Мальбим, 5569-5640 / 1809-1879; Украина, Румыния, Белоруссия, Восточная Пруссия) — выдающийся законоучитель, раввин и комментатор Писания. Во многих случаях его комментарии опирались на каббалистическую традицию.

[iii] Раби Давид бар-Арье-Лейб Альтшуллер (Мецудат Давид) — один из самых популярных и изучаемых комментаторов Танаха. Жил в Праге, когда главным раввином города был рав Давид Оппенгайм (5424-5497 /1664-1736). Составил комментарий на все книги Пророков и на большую часть Писаний. Его комментарии отличаются ясностью и простотой изложения и опираются на классические комментарии великих мудрецов прошлого — в первую очередь, Раши и Радака.

Его сын, раби Йехиэль-Гилель Альтшуллер, завершил окончательную редакцию комментариев, разделив их на два параллельных столбца: под заглавием «Мецудат Цийон» («Крепость Сиона») — толковый словарь, включающий трудные и редкие слова текста, а под заглавием «Мецудат Давид» («Крепость Давида») — собственно тематический комментарий. Оба этих комментария вместе называются «Мецудот»

— «Крепости». [iv] Мидраш на книгу Берешит, часть Мидраша Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер. Составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в. н.э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в.

н.э.).