Гилель не призывал делать добро ближнему, а призывал не делать зла?

Уважаемый раввин, в своём знаменитом высказывании Гиллель[i] сказал: «Не делай ближнему того, что ты не сделал бы себе, если бы оказался на месте ближнего». Заметьте, что он не сказал: «Сделай ближнему то, что ты сделал бы себе, если бы был на месте ближнего». Гиллель в своём изречении не призывал делать ближнему добро против желания, только потому, что оно является добром. Он призывал не делать зла ближнему по желанию.

А если человек не знает, является ли действие, которое он хочет сделать своему ближнему, злом или нет, Гиллель призывал вообразить себя получателем своего действия. Таким образом, смысл фразы «совершение добрых поступков — не обязанность, а привилегия» выводится из правила Гиллеля. Он является следующим.

Нельзя сделать ближнему добрый поступок против своего желания. Добрый поступок можно сделать ближнему, только если человек желает сделать его. Если человек сделает своему ближнему добрый поступок против своего желания, только потому, что этот поступок является добрым, ближний почувствует фальшь и подумает, что этот человек — лицемер, который совершил добрый поступок ради получения выгоды от него. Поэтому добрый поступок можно сделать ближнему, только если человек желает сделать этот добрый поступок.

Дмитрий [i] Гилель (3648-3768 / 112 г. до н.э. — 8 г. н.э., Вавилония, Эрец-Исраэль) — один из величайших еврейских мудрецов всех поколений.

Был главой Санхедрина в течение 40 лет, до последних дней своей жизни. Отвечает рав Мордехай Эвен-Шушан Уважаемый Дмитрий, Превосходный вопрос! Давайте проверим, правильно ли я Вас понял: 1. Вы анализируете известное высказывание Гилеля (Шабат 31а): Дэ-алах сани — лэ-хаврах аль таавид.

Дословно: то, что тебе (для себя) ненавистно, — другому не делай. Именно так написано в оригинале. 2. Вы это понимаете как руководство: как себя вести человеку, который хочет сделать что-то хорошее другому.

Говорит ему Гилель: если ты не знаешь, понравится ли другому та услуга или добро, которое ты хочешь ему преподнести, поставь себя на его место. И, если ты сам это ненавидишь, — оставь, не преподноси. 3. Из этого Вы выводите, что Гилель подразумевает: не надо делать добро другому, когда тебе самому не хочется.

И вообще, нет обязанности делать добро без желания. Почему? Потому что другой почувствует фальшь, неправду и заподозрит тебя в корыстных намерениях. Надеюсь, что правильно понял ход Вашей мысли.

Вы приводите интересную идею, которую я никогда прежде не слышал. Спасибо! Но, что касается самого талмудического анализа, тут надо углубиться побольше: Высказывание Гилеля имеет конкретный контекст. К нему обратился нееврей с нестандартной и дерзкой просьбой: обучить его всей Торе, пока он сможет устоять на одной ноге.

Гилель решил заинтересовать его изучением Торы и, таким образом, дать возможность по-настоящему, а не «на одной ноге», познакомиться с нашим наследием. Поэтому Гилель сообщил ему этот великий принцип: краткий, очень ёмкий и любому доступный. И добавил: «Всё остальное — комментарии. Иди и учись!»

Последнее и являлось главной целью всего высказывания Гилеля. Является ли это изречение руководством для людей, делающих добро вопреки собственному желанию? Из самого текста (в его простом понимании — пшат) следует что-то более глобальное: не причиняй другому страданий (см. комментарий Маарша[i] к этому высказыванию).

Ты в этом мире живёшь не один. Здесь есть ещё люди. И с ними надо считаться. И, может, неясно, как воспримет человек то, что мы хотим ему сделать против ЕГО воли.

Вот тогда включается железная логика, которая не требует особых умственных усилий: ты же сам ненавидишь, когда тебе устраивают такие вещи, зачем же это делать другим? И Вы, несомненно, правы: из высказывания Гилеля никоим образом не следует обязанность что-то делать. Только обязанность остановить себя и НЕ делать. Но, чтобы полностью верно это высказывание понять, нам необходимо делать то, что и сказал Гилель: учить нашу Святую Тору.

Как правильно по Торе: должны мы делать добро ближнему против собственной воли или нет? Как ни удивительно, но ответ — да. «Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним» (Шмот 23:5).

Простое значение слов «враг твой» — ненавистный тебе человек. Но, согласно некоторым комментариям, это следует понимать как «ненавидящий тебя» (Тора Тмима[ii], 37).

Так или иначе, особого желания помогать этому господину мы, скорее всего, не испытываем. И тем не менее — мы обязаны это сделать. Более того, если перед нами падают два ослика: один принадлежит человеку, которого мы любим, а второй — недругу, то надо прежде всего помочь последнему, и только потом — другу (Бава Мециа 32 б). Почему?

Объясняют наши мудрецы: «Важно покорить в себе злое начало». И это только один пример. Есть еще заповеди, которые мы должны выполнить по отношению к другому, даже если не хотим. А что подумает о нас человек, которому помогаем, — видимо, с точки зрения Торы не так важно.

Важнее то, чтобы этот человек не страдал, а мы бы взращивали в себе качество милосердия и «покоряли» свой эгоизм (Хинух[iii], заповедь 80). Чего себе и всем желаю! С большим уважением и пожеланием успехов в изучении Торы, Мордехай Эвен-Шушан [i] Раби Шмуэль-Элиэзер бар-Йеуда а-Леви Эйдельс (Маарша; 5315-5392 / 1555-1631, Польша) — выдающийся законоучитель и комментатор Талмуда.

[ii] Раби Барух бар-Йехиэль-Михл а-Леви Эпштейн (Тора Тмима; 5620-5702 /1860-1942, Белоруссия) — выдающийся комментатор Торы. «Тора Тмима» («Целостная Тора») — его комментарий на Пятикнижие. В этом комментарии он как бы воссоединил Устную и Письменную части Торы, показав неразрывную связь текста Пятикнижия с толкованиями Талмуда и мидрашей.

[iii] Сефер а-Хинух, «Книга Воспитания» — свод, содержащий все 613 заповедей Торы и толкования к ним. Заповеди расположены в порядке недельных разделов Торы, параллельно приводятся законы, принятые мудрецами на основании этих заповедей. Книга издана анонимно, из текста можно заключить только, что автор жил в 13 веке в Барселоне и происходил из левитов.

Многие ученые на основании анализа текста предполагают, что труд составлен известным сефардским мудрецом раби Аароном а-Леви, учеником Рамбана.