Главное для Небесного суда — чтобы у нас был потенциал для исправления?

Здравствуйте! Читала одну из статей на данном сайте, и появилась пара вопросов.«Еще одна хорошая новость: Иерусалимский Талмуд говорит, что в Рош а-Шана человека также судят не за предыдущие грехи, а за то, в каком состоянии он находится в данный момент. Иными словами, цель подготовки к Рош а-Шана — это доказать, что у нас есть потенциал, а уже потом заниматься исправлением прошлых нарушений».Мне это не совсем понятно. Что означает «данный момент»?

Значит ли это, что нам не обязательно задумываться о том, что мы делали целый год? Как именно мы можем доказать наш потенциал, и когда нужно исправлять наши нарушения? N. Отвечает рав Мордехай Эвен-Шушан Здравствуйте, N.!

Превосходный вопрос! Вернее, четыре превосходных вопроса. Указывает на желание понять до конца, а не удовлетворяться частичным пониманием — важное качество, которое у многих, к сожалению, отсутствует. Попытаюсь ответить по порядку, но прежде — необходимое предисловие: Не имею права говорить за других, но, по-моему, многоуважаемый раввин — автор статьи хотел нас приободрить.

У многих, когда доходим до тшувы (раскаяния), опускаются руки. Изменить самих себя не всегда просто, а уж тем более — исправить то, что мы своими поступками и грехами начинили и причинили. И бывает так, что даже если уже начинаем что-то делать и исправлять, то часто понимаем, что до Рош а-Шана всё полностью не успеем. А, как принято говорить, «то, что кашерно только на 99%, является 100%-но трефным».

Ну, и что теперь: весь Элуль пропал впустую и к Рош а-Шана приходим ещё хуже, чем раньше? За что боролись? А у многих, особенно молодых, вообще подход ко всему максималистский: либо всё, либо ничего. И если у меня не получается ВСЁ до конца идеально, значит, вообще не буду НИЧЕГО делать.

Поэтому сообщает нам многоуважаемый раввин — автор статьи: ничто не пропало впустую. Всевышний смотрит не только на то, что мы уже исправили, но ещё и на то, что и насколько мы ХОТИМ исправить. Теперь — конкретно по вопросам. Вы спрашиваете, что означает «данный момент».

На мой взгляд, в данном контексте имеется в виду: куда мы сейчас смотрим и на что направлены наши устремления. Возьмём, например, двух евреев: один — свежий бааль тшува, еще очень мало знает, но сильно хочет соблюдать, учит новое, берет на себя всё больше и больше, горит желанием максимально приблизиться к Всевышнему. Второй — знать-то он всё знает, но основной его интерес сейчас — поиск примитивных наслаждений, соблюдает по минимуму и ищет варианты, как соблюдать ещё меньше. У первого вектор направлен в сторону Небес, у второго — мягко говоря, не совсем.

И хотя «послужные списки» у них различаются и — не в пользу первого, но первого зато можно назвать овед А-Шем (искренне работающий на Всевышнего), а второй больше «халтурщик», который от этой работы увиливает. Прошу понять правильно: я не хочу сказать, что один из них лучше другого. Всевышний не судит человека за его будущие грехи, он смотрит, где тот находится сейчас (см.

сказанное в Талмуде, Рош а-Шана 16 б; цитируется Раши[i] в комментарии к Берешит [ii]). И это — большая милость для них обоих. Для первого — потому, что его личный переворот будет засчитан и принят во внимание, несмотря на «славное» прошлое, а для второго — потому, что его список грехов ещё короток.

Кем мы являемся сейчас, какой личностью? Стремимся ли мы к тшуве, хотим ли исправиться? Собираемся ли всерьез что-то делать — или отложим всё в долгий ящик? И если собираемся, если уже идем правильным путем, то, хоть у нас длинный-длинный список ещё неисправленного, само то, что мы начали этот процесс, хотим быть лучше и движемся в нужном направлении, уже показывает, что мы другие.

Мы уже стали лучше, наш духовный уровень поднялся. И это очень важно в глазах Всевышнего — наши правильные желания и устремления. Значит ли это, что необязательно задумываться о том, что мы делали целый год? Конечно, нет.

То, что надо исправить, никуда не исчезло. Оно ещё висит над нами как «долг», и мы обязаны этим заниматься «до победного конца». Это интегральные части тшувы: оставление греха, сожаление о нём, раскаяние и исправление (Рамбам, «Мишнэ Тора»[iii], Ильхот Тшува 2, 2). Более того, без конструктивного анализа ошибок прошлого нам будет трудно добиться успехов в будущем.

Без него мы не поймем, почему пошло не так, как надо, и не сможем выработать линию, на которой этих промахов не будет. Рамхаль в Месилат Йешарим[iv] (гл. 3) подчёркивает, что следует анализировать свои действия как до их совершения, так и после. Как именно мы можем доказать свой потенциал?

Для примера возьму что-то из наших будней: точно так же, как мы пытаемся доказать своему работодателю, что ему стоит нас держать. Исполнять все его указания, стараться, чтобы он остался доволен нашей работой, и инициировать действия, которые способствуют успеху компании. Рамхаль (там же) использует похожее сравнение: мы должны анализировать свои действия так же тщательно, как владельцы бизнеса анализируют свои доходы и маркетинговую политику. Когда нужно исправлять свои нарушения?

КАК МОЖНО БЫСТРЕЕ! Во-первых, мы не вечны. Во-вторых, наши силы с возрастом не прибавляются. В-третьих, надо предотвратить возможные последствия своего греха или неправильного действия.

Например, если что-то пролилось на кухне, то, если тут же не вытереть, придётся потом мыть весь дом... Но ни в коем случае не стоит паниковать и терять голову. Важно составить план работы, разобрать, что наиболее срочно и с чего начать. И идти.

Идти и идти. Не отчаиваясь. А когда падаем — встаем, отряхиваемся и идем дальше. И когда мы уже «профессионально»

отработали эти умения: продвигаться в работе на Всевышнего несмотря ни на что и, когда надо, вставать и начинать заново, тогда исполнится для нас сказанное в священных книгах: «рука Всевышнего, благословен Он, раскрыта, чтобы принять тех, кто возвращается (к Нему) в раскаянии» (Дварим Рабба ). Амен! С уважением, Мордехай Эвен-Шушан [i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 / 1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[ii] Берешит : «И услышал Б-г голос отрока; и ангел Б-жий воззвал с неба к Агари, и сказал ей: что с тобою, Агарь? Не бойся, ибо услышал Б-г голос отрока оттуда, где он находится». Раши комментирует: «оттуда, где он находится — судят по тем поступкам, которые он совершает теперь, а не по тому, что он совершит в будущем (Рош а-Шана 16 б). Так как ангелы-служители выступали с обвинением и говорили: „Властелин мира!

Тому, чьи потомки будут изнурять Твоих сынoвей жаждой, Ты даешь источник воды?!“ А Он им отвечал: „Теперь он каков, неповинен или виновен?“ Сказали Ему: „Неповинен (в изнурении евреев жаждой)“. Сказал Он им: „По его поступкам нынешним сужу его“». О грехах Ишмаэля, совершенных позже, см. в продолжении комментария.

[iii] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. «Мишнэ Тора» или «Яд Хазака» — всеобъемлющий кодекс еврейских законов, составленный Рамбамом.

Труд состоит из 14 разделов, которые охватывают практически весь спектр тем в еврейском законодательстве. [iv] Раби Моше-Хаим Луцатто (Луццатто, Рамхаль; 5467-5507 / 1707-1747, Италия — Амстердам — Германия — Эрец-Исраэль) — великий каббалист. Его труд «Месилат Йешарим» («Путь праведных»), ставший одной из вершин еврейской философской мысли, посвящен вопросам самосовершенствования, саморазвития и служения Творцу.