Часть вторая

Врата первые

Часть вторая делится на восемь врат:

1) О наставлениях.

2) О поучениях наших учителей, благословенной памяти.

3) О награде за исполнение заповедей.

4) О наказании за дурные качества.

5) О наказании за запрещённые качества.

6) О наказании за нарушение запретов.

7) О награде за исполнение заповедей «делай».

8) Врата раскаяния.

О наставлениях.

А теперь, сын человеческий, прогони слепоту с глаз своих и увидь, что все наслаждения и блага этого мира - чепуха и пустые забавы. Чем ты можешь гордиться перед другими?! Высоким ростом? - Все созданы по образу Всевышнего, как и ты. Происхождением? - Все мы дети одного человека, все - сыны Авраhама, Ицхака и Яакова. Быть может, богатством? - Сколько людей пустых и никчёмных богаче тебя! И ещё - ведь «Всевышний делает бедным и богатым», и пусть богач не хвалится своим достоянием, ведь оно может быть «... богатством, которое берегут во зло хозяину»^119^. Быть может, мудростью? - Сколько людей низменного происхождения правят в этом мире! Как сказано (Мишлей 30:22): «Под рабом (трясётся земля), когда он царствует...». И ещё: «Богатство и слава - от Него...» (Диврей hа-ямим I 29:12), и: «Он сбрасывает гордецов на землю» ^120^. Быть может, властью и почётом? - Сколько великих мудрецов сгинуло и в этом мире, и в будущем, подобно Доэгу, Ахитофелю и Йероваму, и в Его руках «... лишить [дара] речи ораторов^121^ и понимание мудрецов забрать» (Иов 12:20). «...Да не похвалится мудрец мудростью своей...» (Ирмеяhу 9:22). Да и как ты можешь гордиться? Ведь вначале ты зародился в смрадной капле и через мочевой канал вошёл и вышел, стыд и позор ты в жизни своей, гниль и черви после смерти, «...прах ты, в прах и вернёшься» (Берешит 3:19), и как будто и не было тебя.

Как ты можешь гневаться на других и не гневаться на себя? - Ведь ты сам разрываешь свою душу злостью и служишь идолам своим гневом. И ты гневишь своего Создателя, Который в будущем взыщет с тебя. И как ты можешь быть нетерпимым из-за мелочей этого мира, если в конце ты умрёшь: «И дух вышел из него, и нет его, и даже места его не узнают»^122^ (Теhилим 103:16); «...и видевшие его скажут: "Где он?"» (Иов 20:7). Как ты можешь переживать о мире, который не твой, и не переживать из-за потери собственной души, в трепете и страхе перед тьмой, которая на неё опускается? Как человек может мечтать о накоплении золота и о строительстве роскошных домов, если «...он сойдёт в могилу... »^123^ [площадью] локоть на локоть и высотой в локоть под землёй, с пустыми руками, оставив всё своё богатство другим. Зачем трудиться ради богатства, если всё зависит от судьбы, даже «свиток Торы в Храме» ^124^? Зачем же переживать о мире, который не твой, а ты в одно мгновение перейдёшь в другой и все твои труды окажутся прахом и напрасным расходом сил? Почему ты пренебрегаешь «Торой жизни» - жизни вечной - ради накопления богатств жизни временной, тем более что ты не можешь ни добавить, ни убавить от того, что отмерил тебе Всесильный, - будь то бедность или богатство, ведь только «Всевышний делает бедным или богатым...» (Шмуэль I 2:7)? А ты потеряешь свой мир - мир вечный, - не достигнув даже половины своих вожделений^125^. Для чего тешить свою плоть и беречь кости, если завтра ты сойдёшь в прах,«... под тобой постелют гниль, а укроют [тебя] - черви» (Йешаяhу 14:11) ?

Как можно стремиться к власти и возвышению, если «...будущее человека - гниль» (Авот 4:4)? И ещё: «Одна власть не затрагивает другую, даже на толщину волоса»^126^ (Брахот 48б), ведь «... власть у Всевышнего...» (Теhилим 22:29) и «... в руках Его возвеличить и усилить любого» (Диврей hа-ямим I 29:12), и Он «...унижает и возвышает» (Шмуэль I 2:7). Как можно злословить о другом, который лучше тебя, если множество обвинителей «говорят о сделанном тобой зле и вспоминают твои грехи» (Зоhар Хадаш, часть 1, лист 229б) пред Тем, по Чьему слову возник мир^127^? Зачем же ненавидеть врагов, если нет у тебя врага худшего, чем ты сам, - [ведь] ты причиняешь себе зло, истязаешь свою бессмертную душу и холишь тело - гниль и преходящий сгусток праха? И за что любить своего же [собственного] ненавистника - дурное начало в тебе, желающее тебе зла и ищущее твоей смерти: «Пока стрела не рассечёт печень его, как у птицы, стремящейся в силки, не зная, что они [расставлены] забрать её душу» (Мишлей 7:23)?

Как можешь ты стыдиться человека, рождённого женщиной, как и ты сам, заискивать перед ним и не стыдиться великого и грозного Царя, «...судящего всю землю...» (Берешит 18:25), «Полна вся земля славой Его» (Иешаяhу 6:3), «в руках Которого души всех живущих» (Иов 12:10) [и Который] «из обители Своей следит за всеми живущими на земле» (Теhилим 33:14)? Как можно «тайно» грешить, если все твои дела и речи записываются в книгу и «... глаза Его [смотрят] на все пути человеческие...» (Иов 34:21), «...блуждают по всей земле»^128^ (3харья 4:10), считают все твои шаги, «... и всё это приведёт Всесильный в суд» (Коhэлет 11:9),«...всё сокрытое...» (Коhэлет 12:14)? Как можешь ты тратить своё время на преходящее, если время коротко? Когда позаботишься ты о вечном доме? - Ведь «...тот, кто не трудился в канун Субботы, не будет есть в Субботу» ^129^.

Взгляни, сколькие умерли в молодости, а сколькие погибают в младенчестве или ещё не родившись! «... скошены будут, как глава колоса...»^130^, потому что «человек не знает срока своего» (Коhэлет 9:12), «...когда он умрёт и исчезнет имя его» ^131^. Так как же можешь ты забыть о смерти, о суде после неё, о наказании в Геhиноме и о Великом судном дне? Как можно не думать об этом, когда нем ничего более неизбежного и нет человека, который бы избежал смерти? А к тому моменту врата раскаяния уже будут закрыты и не будет лекарства^132^ от боли и грехов. Как можешь ты закрыть глаза на смерть, которая обвивает ноги твои, подобно змее, и каждую ночь ты как мёртвый лежишь в своей постели, для того чтобы помнить об истинной смерти? Смерть витает над глазами твоими, смежает твои веки и стережёт тебя во сне; [так неужели же ] по пробуждении ты отвернёшься от неё и уставишься в обманчивые видения этого мира: имущество, наслаждения, власть, - не принадлежащие тебе, как и сам [наш] мир?

119 \ Коhэлет\ 5:12.

120\ См.\ текст\ благословения,\ читаемого\ после\ «Шма»,\ в\ утренней\ молитве.

121\ Перевод\ этого\ слова\ сделан\ согласно\ объяснению\ «Мецудат\ Цион».

122\ То\ есть\ даже\ следа\ не\ останется.

123\ \ Иов\ 21:32.

124\ Зоhар,\ часть\ 3,\ лист\ 134а;\ Тикуней\ Зоhар,\ 99б.

125\ Человеку\ всегда\ хочется\ больше,\ чем\ у\ него\ есть,\ как\ минимум\ в\ два\ раза,\ то\ есть\ он\ никогда\ не\ достигает\ и\ половины\ своих\ желаний.

126\ Это\ значит,\ что\ ни\ один\ из\ обладающих\ властью\ не\ может\ войти\ в\ пределы\ власти\ другого,\ -\ власть\ каждого\ определена\ свыше\ и\ не\ зависит\ от\ борьбы\ людей\ за\ неё.

127\ Вспоминая\ чужое\ зло,\ человеку\ стоит\ бояться\ того,\ что\ и\ его\ зло\ вспомнят\ пред\ Всевышним,\ ведь\ Всевышний\ воздаёт\ каждому\ «мера\ за\ меру».

128\ Глаза\ Всевышнего.

129\ Авода\ Зара\ За.

130\ Иов\ 24:24.

131\ Теhилим\ 41:6.

132\ Мудрецы\ называют\ Тору\ лекарством\ от\ дурного\ начала\ в\ человеке.

Часть вторая

Врата вторые

О наставлениях, которые мы находим в словах мудрецов, благословенной памяти.

Вот они: «Пусть всегда человек убоится Неба... » («Элияhу Раба», конец 21 части), и наяву и втайне. Счастлив тот, кто посвятит все свои слова и пути Небу.

Пусть сердце и глаза твои всегда будут обращены к Создателю - тогда ты избежишь любого греха и преступления. Пусть всегда будет с тобой страх Его и трепет пред Ним, и в сердце, и в голове, и перед глазами твоими, и не отвращай глаз от этого ни на мгновение. Никогда не должны скрыться от глаз твоих день смерти, день похорон и день Великого суда, как будто ты видишь это, как будто ты уже стоишь в этом суде и уже судят тебя, чтобы в сердце твоё не проникло даже мысли о грехе. Ведь все органы твои будут свидетельствовать о тебе^133^, а ты будешь вынужден держать ответ пред Царём царей, Святым, благословен Он. Каждый вечер говори: «Горе мне, завершился день, а я не сделал доброго дела мудрецу», - ведь ни одного из минувших дней уже не вернуть.

Сказали: «В час, когда человек покидает этот мир, ангел смерти спрашивает его: "Занимался ли Торой? Благотворительностью? С радостью ли принимал на себя царство Создателя утром и вечером? Уважал ли других?"- если это было у человека, то душа покидает его в поцелуе ^134^, а если нет...».

Второй суд^135^ - это суд в могиле, и день похорон тяжелее, чем суд в Геhиноме. И даже безгрешные праведники судятся в этот день. Что может сделать человек для спасения от страданий в могиле? Он должен заниматься Торой, любить благотворительность, наставления и добрые дела. Пусть приводит мудрецов в свой дом, помогает им своим имуществом и сосредоточенно молится - тогда он избежит страданий в могиле и не увидит суда в Геhиноме.

Третий суд - это суд в Геhиноме. В час суда спрашивает у человека Святой, благословен Он: «Занимался ли ты Торой, делал ли добрые дела?», и, если есть у него это, его освобождают от наказания в Геhиноме. Счастлив человек, который впряг себя, как бык в ярмо или как осёл в поклажу, и который каждый день постоянно сидит, читает и повторяет слова Торы - читает Тору, Пророков, Писания и повторяет законы и мидраши. А на того, кто старается больше учиться и меньше заниматься делами [этого мира], снисходит Дух святости.

Сказал Аба Элияhу, доброй памяти («Элияhу Раба», глава 9): «Свидетель я, и со мной небо и земля, - у мужчины и у женщины, у еврея и у нееврея, у раба и у рабыни, - по делам их снисходит на них Дух святости». Счастлив тот кто помнит об этом всегда и удостоится восполнить в этом все дни жизни своей, находясь в этом всегда; нужно только беречь себя, свои тело и органы от всех видов греха. И тогда человек удостоится всех почестей, хранимых для праведников, [почестей,] не имеющих ни размера, ни границ, и никакой глаз не может увидеть их, и никакое ухо не может услышать полной меры почестей, уготованных для праведных и благочестивых. Как сказано (Йешаяhу 64:3): «И никогда не понимали и не слышали, и око не видело, кроме [ока Самого] Всесильного, того, что Он сделает для ожидающих Его...».

^133^ ~ Это\ значит,\ что\ человек\ ответит\ не\ только\ за\ поступки,\ но\ и\ за\ мысли.~

134\ Это\ означает\ лёгкую\ смерть,\ без\ боли\ и\ страданий.

135\ Первый\ суд\ происходит\ в\ момент\ смерти.

Часть вторая

Врата третьи

О награде за исполнение Торы и заповедей.

Ради того, чтобы знал ты глубинную причину необходимости исполнения заповедей, согласно тому, что я открыл тебе в первой части, приведу тебе то, что сказано в книге Тикуним, тикун 18 (страница 32а) и тикун 70 (страница 130,). Я выберу только самые основные вещи и изложу их максимально кратко.

Любой пророк и любой человек - каждый восходит к некоему органу, из которого возникает корень его души, одни - из головы Царя, другие - из прядей волос, глаз, ушей, лица^136^, носа, уст, шеи, рук, торса, бёдер, голеней, стоп, знака союза, мозга или сердца.

У каждого из этих органов есть известная сфира из десяти, и все они относятся к образу тела Царя. Есть люди, души которых из облачений Царя.

А все 613 заповедей Торы связаны с этими органами тела Царя. Есть заповеди, связанные с головой Царя, есть - с глазами... И у всякой заповеди, связанной с каждым органом, есть известное имя, а внутри него - Имя Сущего, - душа этого органа. А все органы называются нарицательными именами Имени Сущего, которое находится внутри каждого органа. У каждого из этих нарицательных имён есть власть над своим органом. А Святой, благословен Он, имя Которого - Имя Сущего, властвует над всеми частями, подобно душе, управляющей всеми органами: «... Полна вся земля славой Его» ^137^.

И все заповеди, которые человек исполняет не ради получения награды, поднимаются к образу Царя в Ацилуте ^138^, а те, что человек исполняет ради получения награды, поднимаются к образу, называемому «юноша наверху». И с каждым органом образа Царя связано несколько ангелов, называемых «глаза Всевышнего», «уши Всевышнего», «руки Всевышнего», и все они исходят из тела Царя, как волосы исходят из головы. Каждый волос - это один ангел. А все 613 органов человека упорядочены согласно порядку Творения, поэтому и называют человека «малым миром». Каждой исполненной заповедью человек приводит к тому, что Святой, благословен Он, царствует над соответствующим органом его души. А из каждого органа души, называемой свечой, как написано (Мишлей 20:27): «Свеча Всевышнего - душа человека...», - [из каждого из органов,] которыми человек исполняет заповеди, также называемые свечами, как написано (Там же 6:23): «Потому что заповедь - свеча...»,- он должен удалить все нечистые помыслы и рассуждения, которые суть клипа, приставшая к человеку, и приготовить чистое место, на которое сможет снизойти Всевышний. Ведь на всякий орган, которому нанесён ущерб преступлением, Святой, благословен Он, не может снизойти, как сказано (Ваикра 21:18): «Всякий человек, у которого есть ущерб, не принесёт [жертву]...». А всякий, кто нарушил некую заповедь, - как будто совершил преступление против образа Царя, и теперь он должен сжечь клипу, приставшую к тому органу, путём исполнения заповедей, связанных с тем органом. Он должен уничтожить клипу, называемую «квасное» и «хамец», с помощью «свечей», о которых сказано: «Заповедь - свеча» и «Свеча Всевышнего - душа человека», проверяя все закоулки своего тела. И тогда снизойдёт туда Святой, благословен Он, Он же - Имя Сущего, благословен Он, и Его нарицательные имена, соответствующие этому органу, и все воинства ангелов, относящиеся к этому органу, и будут они охранять этот орган от всякого зла и клипот нечистоты.

Есть заповеди, связанные... Все заповеди трепета и любви связаны с мозгом и сердцем. Все заповеди, относящиеся к хождению, связаны с ногами, например заповедь идти в Бейт Кнессет ^139^, на брит, на похороны или ради исполнения любой другой заповеди. А также заповеди, исполняемые стоя, такие как молитва «Амида».

Заповедь обрезания связана с «цадиком», который «лук (радуга) знака союза» ^140^. Молитва «Восемнадцать благословений», в которых человек кланяется и сгибает колени, связана с «цадиком, дающим жизнь мирам», -«хозяином прямоты тела»^141^, который с помощью Имени Всевышнего выпрямляет Шхину в молитве. Четыре выпрямления в молитве связаны с«позвоночным столбом» '^42^. Ручные тфиллин связаны с левой рукой.

Все заповеди, требующие действий, связаны с руками, например заповедь давать милостыню (цдаку) или наложение тфиллин правой рукой на левую. Кроме того, цдака связана со Святым, благословен Он: цади - 90 раз «амен», далет - 4 кдуши, куф - 100 благословений, hей - 5 книг Торы каждый день ^143^, «... открывая, открой...»^144^, «Давая, давай...»^145^, «Даря, дари...»^146^ и десять видов подарков.

Цицит на плечах, наслаждение Субботой в еде и питье, жертвоприношения - как еда и питьё Святого, благословен Он, как сказано: «...Жертвы Мои - хлеб Мой...»^147^, молитвы, которые также уподобляются жертвоприношениям, благословления Всевышнего во время еды, не раньше чем человек молился, - все эти заповеди связаны с горлом.

Заповедь изучать Тору и учить других, молитвы, обращения ко Всевышнему, чтение «Шма» два раза в день, восхваления Его, песни и благодарности - всё это связано с устами. А трубление в шофар связано с духом, исходящим из уст, - этот дух создаёт голос. Все вынесения судебных реш ений также связаны с устами и ещё с глазами, как сказано (Санhедрин 66): «Для судьи существует только то, что видят его глаза».

Жертвоприношения - как «...запах, приятный для Всевышнего»^148^ - и благовония в hавдале связаны с носом. Чтение «Шма», слушание шофара и все заповеди, о которых сказано: «Если услышал ушами - исполнил» ^149^, связаны с ушами. Тфиллин связаны с головой.

Также все заповеди связаны друг с другом^150^. В Книге Зоhар, в главе Насо (124а), сказано: «Даже когда человек исполняет одну заповедь и не более, но делает это в трепете и любви к Всевышнему, благодаря этой заповеди нисходят на него десять сфирот. Каждый, кто исполняет одну заповедь как следует, - как будто исполняет все 248 заповедей "делай", ибо нет заповеди, которая не включала бы в себя все 248 заповедей "делай"».

[В чём] награда человека, за то что он принимает Царство Всевышнего на все свои органы? - Засчитывается ему это так, как будто он привёл Его на весь мир, ибо человек называется « малым миром»^151^. И не дано [людям] право раскрывать истинную награду заповедей, чтобы не служил человек Всевышнему ради получения награды. Но посмотри - душа, которая подобна Господину, когда исполняет все свои заповеди, - она возносит вверх все воинства ангелов, связанных с этими заповедя ми, а все «исправления» тела Царя поднимаются вместе с ней, а когда она опускается - всё опускается вместе с ней. Она - та самая лестница, о которой сказано (Берешит 28:12): «... и вот, ангелы Всесильного поднимаются и опускаются по ней». И голос расходится по всем небесным высотам: «Воздайте славу образу Царя!»

Союз обрезания. Как удаляет человек с того органа оболочки и готовит место для снисхождения Шхины, так и душа его, когда поднимается вверх, Именем Всевышнего поднимается она, и удаляются от неё все оболочки и ангелы разрушений, не в силах приблизиться к ней.

И так же, как человек прикладывает старания к исполнению Торы и заповедей, называемых «светом свечи», так и, когда отправляется он в иной мир, Всевышний идёт перед его душой в виде «...столба облачного... и столба огненного...»^152^, чтобы проложить и осветить ей дорогу.

И так же, как человек соблюдает Субботу, отдыхает и наслаждается ею, идя навстречу Всевышнему, так и Он даст ему наверху место для отдохновения, в котором человек освободится от всего того, что утруждало его в этом мире.

Тому, кто соединяет Святого, благословен Он, с Его Шхиной, Святой, благословен Он, даёт пару в этом мире. А если человек приближает Шхину ко Всевышнему, то и Всевышний приближает к нему его пару. А человеку, котор ый делает Ему Храм, Святой благословен Он, даёт святой дом.

Человека, который делает сукку, Святой, благословен Он, защитит от всех ангелов-разрушителей и обвинителей, когда тот покинет этот мир.

Того, кто благословляет семь благословений чтения «Шма», освящает Всевышнего, говоря: «Кадош, кадош, кадош...», и провозглашает Его единство в «Шма», того благословит и Всевышний, и освятит его десятью шатрами в Саду Эден, и соединит его с его невестой.

Тому, кто устанавливает трон Всевышнего заповеданным облачением, венчает Его, [накладывая] тфиллин, и произносит «Шма», что возводит Его на трон, тому и Всевышний приготовит трон в будущем мире, увенчает царской короной, вознесёт [царём] над всеми ангелами и возведёт на трон. А как человек доставляет радость Всевышнему стихами, песнями, воосвалениями и выражением благодарности, так и, когда он поднимется туда, «животные», [несущие] колесницу, и полчища ангелов «хайот», «серафим» и «офаним» прострут перед ним крылья - дабы принять его с любовью и песнями.

Таким образом, нет уст, которые могли бы высказать^153^ [всю] переходящую в том мире из поколения в поколение награду, которую заслуживает тот, кто низводит Святого, благословен Он, на все свои органы. Ведь если один из органов окажется лишённым этого, человек будет вынужден из-за этого органа снова возвращаться в этот мир, до тех пор пока он не восполнится всеми своими органами до образа Всесильного; покуда же хотя бы один орган не восполнен, образ не завершён. В конце концов, насколько человек старается ради Святого, благословен Он, и Шхины Его, исполняя заповеди, - настолько же, «мера за меру», Святой, благословен Он, [«старается»] для него и его пары в этом мире.

136\ Т.\ е.\ щёк.

137\ Йешаяhу\ 6:3.

138\ Ацилут\ -\ мир,\ находящийся\ выше\ объяснённых\ ранее\ миров\ Брия,\ Йецира\ и\ Осия;\ в\ отличие\ от\ них,\ этот\ мир\ не\ является\ «сотворённым»,\ то\ есть\ отдельным\ от\ Создателя,\ также\ его\ называют\ миром\ Б-жественности.

139\ Синагогу.

140\ См.\ Берешит\ 9:13.

141\ Имеется\ в\ виду\ то,\ что\ на\ языке\ науки\ называется\ «прямохождением»,\ то\ есть\ вертикальным\ положением\ человеческого\ тела.\ У\ человека,\ в\ отличие\ от\ животного,\ структура\ тела\ вертикальна:\ голова\ -\ вверху,\ а\ остальные\ органы\ располагаются\ ниже,\ согласно\ порядку\ их\ важности.

142\ В\ упомянутом\ выше\ образе\ Царя.\ Позвоночный\ столб\ -\ это\ аллегория.\ Имеется\ в\ виду\ основа,\ на\ которой\ держатся\ все\ органы\ тела\ и\ через\ которую\ они\ связаны\ с\ головой\ и\ управляются\ ею.

143\ Автор\ перечисляет\ буквы,\ составляющие\ слово\ цдака,\ и\ их\ численные\ значения.\ А\ смысл\ этого\ намёка\ в\ том,\ что\ праведный\ человек,\ согласно\ Книге\ Зоhар,\ обязан\ каждый\ день\ 90\ раз\ ответить\ «амен»\ на\ благословения,\ произнести\ четыре\ кдуши\ (кдуша\ -\ некая\ часть\ общественной\ молитвы),\ произнести\ 100\ благословений\ и\ учить\ пять\ книг\ Торы.

144 \ Дварим\ 15:8.

145\ Там\ же\ 15:10.

146\ Там\ же\ 15:14.

147\ Бемидбар\ 28:2.

148\ См.\ Шмот\ 29:18,\ Ваикра\ 1:9.

149\ Тикуней\ Зоhар,\ 1316.

150\ Подобно\ тому,\ как\ связаны\ между\ собой\ в\ единый\ образ\ все\ органы\ человеческого\ тела.

151\ Высказывание\ раби\ Авраhама\ ибн\ Эзры\ (см.\ комментарий\ РаДаКа\ на\ Зхарья\ 12:1).

153 \ То\ есть\ исчерпать.

Часть вторая

Врата четвёртые

О наказаниях за дурные качества и о награде за приобретение добрых качеств.

Гордыня - источник многих преступлений, как в том, что касается отношений человека с Всевышним, так и в том, что касается отношений человека с другими людьми. Гордыня вынуждает человека нести вред другим, ненавидеть, злословить и совершать другие подобные поступки. А о том, что касается отношений человека со Всевышним, написано (Дварим 8:14): «И вознесёшься сердцем^154^ и забудешь Б-га своего Всесильного...». И сказали мудрецы (Сота 5а): «Всякий, в ком есть гордыня, называется мерзостью, как сказано (Мишлей 16:5): "Мерзок Всевышнему всякий вознёсшийся сердцем..."». И ещё сказано там: «Того, в ком есть это^155^, следует искоренить, как ашейру, прах его не встрепенётся^156^, Шхина стенает о нём, и приравнивают его к идолопоклонникам, к отрицающим основы, к тем, кто совершил все возможные прелюбодеяния, как если бы он построил капище. И даже если он принесёт Всевышнему небо и землю, как праотец Авраhам, не избежать ему наказания в Геhиноме. А в конце концов он покинет этот мир раньше срока^157^. Даже Йеровам, рядом с которым все мудрецы его поколения были как «трава полевая» (Санhедрин 101б-102а), в Торе которого не было изъяна и который учил её ста тремя разными способами, был наказан и потерял этот и будущий миры из-за одной только гордыни. Он как будто отталкивает Шхину и покидает этот мир, [а она] говорит: «Он и я не можем жить в одном мире» ^158^.

Такой человек восстаёт против Царства небес и облачается в одежды Царя царей, Святого, благословен Он, о котором сказано (Теhилим 93:1): «Всевышний - Царь, облачается в гордость...». А чем может гордиться человек, если бытие его - из мерзкой капли, если образовался он из крови ниды^159^, если в жизни он - грязь и мерзость, а после смерти - гниль и черви, тело его станет комком праха, а душа низвергнется в Геhином?

А более достойного качества, чем скромность и смирение, - нет. Сам Моше, учитель всех пророков в Торе, заповедях и трепете перед Небесами, прославлялся именно смирением, как сказано (Бемидбар 12:3): «А Моше - человек очень скромный». Учись этому у Святого, благословен Он, Который оставил выси небесные и поселился рядом с униженными, как сказано (Йешаяhу 57:15): «...В высях и с вятости обитаю Я и [рядом с человеком с] разбитым сердцем^160^ и униженным духом». И ещё написано (Теhилим 34:19): «Близок Всевышний к разбитым сердцам...», и там же (15:1 -4): «... Кто поселится в шатре Твоём? <... > Презренный и мерзкий в глазах своих... »^161^. И хотя написано о трепете (Иов 28:28): «... Да, трепет [пред] Всевышним, - это мудрость...», и (Йешаяhу 33:6): «. .Трепет [пред] Всевышним - богатство его», - объяснили мудрецы наши, благословенной памяти (Иерусалимский Талмуд, Шабат 1:3; мидраш Шир hа-Ширим Раба 1:9), что трепет следует за смирением, как сказано (Мишлей 22:4) : «Вслед за смирением - трепет [пред] Всевышним». А тот, чьё мнение о себе низко, как будто принёс все виды жертвоприношений, как сказано (Теhилим 51:19) : «Жертвы Всесильного --- дух униженный...», - более того, молитва такого человека не отвергается. А молитва человека принимается, если он считает себя «плотью»^162^ (Сота 5а), как сказано (Йешаяhу 66:23): «И будет, из месяца в месяц... придёт всякая плоть поклониться». И ещё написано (Йешаяhу 66:2): «...На этих Он посмотрит - на бедных и сломленных духом... ». Всякий, кто смирен, низводит Шхину на человека на земле, как сказано (Шмот 20:18): «... А Моше подошёл к туману...»^163^, - что позволило ему сделать это? - Сказано: «А Моше - человек смиренный очень»!

Учили (Авода Зара 206): «Раби Пинхас бен Яир говорит: "... Осторожность приводит к расторопности, расторопность приводит к чистоте, чистота приводит к просветлённости, просветлённость приводит к воздержанию, воздержание приводит к святости, святость - к смирению, а смирение - выше всех, так как приводит к Духу святости, как сказано (Йешаяhу 61:1): Дух Г-спода Всесильного на мне, ведь помазал меня Всевышний принести вести смиренным..."'»^164^.

Прислали оттуда^165^ (Санhедрин 886): «Кто получает будущий мир? - Смиренный, преклоняющий колена, тот, кто входит склонённым и выходит склонённым, постоянно учит Тору и не видит в этом своей заслуги...». «В будущем станет Святой, благословен Он, венцом на голове у каждого праведника... - На самом ли деле на голове у каждого? - Учение говорит (Йешаяhу 28:5): "...остаткам народа" - у того, кто видит себя как "остатки"»^166^ (Мегила 156; Санhедрин 111б).

А в Книге Зоhар, в главе Шлах (168а), сказано: «Так сказал рав Метивта: "Заслуживает принижающий себя в этом мире того, насколько он будет велик в мире будущем! Тот, кто мал, будет великим, а тот, кто велик, будет малым!"» Ещё сказано там, в главе Трума (166а): « Почему назван Йехезкель "бен Бузи"^167^? - Потому что он унижал себя пред любым, кто был важнее его. Поэтому он удостоился называться "сын человеческий" - так, как не называли никого другого»^168^. А ещё его называли возвышенным, как написано (Иов 32:2): «Барахэль hа-Бузи, из семьи возвышенных». И ещё сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Таанит 7а): «Почему Тора уподобляется воде? - Как вода течёт только в низкое место, так и Тора приходит только к тому, чей дух принижен». Счастлив тот, кто не гневается, чей дух принижен и чьё смирение велико. И ещё сказано (Теhилим 51:19): «Жертвы Всесильного - дух сломленный...». Счастлив тот, кто всегда сдержан, и терпит всё по воле Создателя, и видит себя как «остатки». И сказано (Миха 7:18): «...Терпящий грех и пропускающий преступление^169^ остаткам своего наследия...»,- тому, кто видит себя как «остаток». Счастлив человек, обративший себя в прах, который все топчут, и ведущий себя как последняя ступенька, на которую наступает каждый, и как низкий колышек, на который всё «вешают».

Гнев - это порождение гордыни и к гордыне приравнивается. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Недарим 22а): «Над каждым, кто гневается, властвуют все виды страданий Геhинома». И ещё сказали мудрецы (Шабат 105б): «Пусть рвущий одежды, разбрасывающий деньги и бьющий посуду в гневе будет в твоих глазах как служащий идолам, как сказано (Теhилим 81:10): "Не будет в тебе бога чужого..."»^170^. И ещё сказали учителя наши (Недарим 22б): «Для того, кто в гневе, не важна Шхина, он забывает то, что учил, умножает глупость, и очевидно, что грехи его превышают заслуги, как сказано (Мишлей 29:22): "...Гневающийся [имеет] множество преступлений"». И ещё сказали мудрецы наши (Псахим 66,): «Каждый, кто гневается, если он мудрец - мудрость покидает его; откуда мы это знаем? Из Моше и Элиши... ». Сказал Элияhу, доброй памяти, раву Йеhуде (Брахот 29б): «Не "закипай" - и не согрешишь». А в Книге Зоhар, в главе Тецавэ (182а, 263б), сказано: «Когда человек в гневе, от него отрывается возвышенная, святая душа, а её место занимает Ситра Ахра; такой человек бунтует против Хозяина, и ему запрещено приближаться к Нему, и ещё он "разрывает в гневе свою душу" (Иов 18:4) - разрывает свою душу и отдаляет её о себя, а на её место приходит чуждый бог. Это вменяется ему как строительство капища, а тот, кто находится с ним, как будто присоединился к настоящему поклонению идолам, ибо идолопоклонничество буквально присутствует в этом человеке. Запрещено даже смотреть ему в лицо, и сказано о нём (Ваикра 19:4): "Не обращайтесь^172^ к идолам..." и (Шмот 34:17): "Богов литых не делай себе". - Любая скверна очищается, кроме этой, потому что это делает тело нечистым изнутри и снаружи а душа оскверняется полностью. И даже если человек вырвет это чуждое из себя полностью и навсегда, а потом приложит усилия, чтобы освятиться и вернуть себе святую душу, дай ему [Б-г] освятиться^173^, ведь, так как она покинула его однажды, сколько труда ему понадобится приложить, пока она не вернётся к нему!»

Непримиримость есть следствие гордыни и гнева. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а^171^): «Тот, кто непримирим, непримиримы и к нему и не прощают ему его грехи, как сказано (Миха 7:18): "... терпящий грех и пропускающий преступление..." - Чей грех Он терпит? - Того, кто "пропускает" преступление». И сказали мудрецы (Шабат 32а): «Человек всегда должен просить милосердия», каждый день и каждую минуту.

« Низвергнет уста свои в прах... Подставить щеку бьющему его, "насытиться" позором» (Эйха 3:29,-30). Счастлив тот, кто слышит, как его позорят, и не отвечает. И Йешаяhу говорит (50:6): «Спину свою я подставил бьющим...». И гак сказали мудрецы (Рош hа-Шана 17а): «Тому, кто "переступает" через свои качества^175^, "переступают" через все его грехи, как сказано (Миха 7:18): "...терпящий грех и пропускающий преступление"». И ещё сказано в «Хупат Элияhу»: «Троих любит Всевышний: того, кто не гневается, того, кто не пьянеет, и того, кто не упорствует в своих качествах»^176^.

Спросил раби Акива у великого раби Нехонии (Мегила 28а): «Чем ты продлил жизнь?» Ответил тот ему: «Никогда в жизни я не получал подарков и не настаивал на своих качествах». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а): «Рав hунна бар Йеhошуа заболел...»^177^. Сказали ему: «Как думаешь?»^178^ Ответил он: «Так сказал Святой, благословен Он: "Поскольку он не упорствовал в своём, так и Я не настаивал по отношению к нему, как сказано (Миха 7:18): "...терпящий грех и пропускающий преступление"». И ещё сказали мудрецы (Шабат 152б) : «Рав Нахман раскапывал один холм, а там был похоронен рав Ахай бар Йошия, и он увидел его нетленным. Спросил он его: "Почему это?"^179^, - а тот ответил: "Никогда в жизни я не упорствовал в своих качествах и не держал в сердце зависти к другим, как сказано (Мишлей 14:30): "... гниение костей - зависть"».

И ещё сказали мудрецы (Таанит 25б): «Однажды раби Элиэзер подошёл к теве^180^ и не получил ответа^181^; подошёл раби Акива и получил ответ. Раздался голос с неба и провозгласил: "Из-за того, что этот^182^ переступает через свои качества"». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Хулин 89а): «Мир существует только из-за тех, кто закрывает рот во время ссоры. Как сказано (Иов 26:7): "...подвесивший землю ни на чём"^183^. Раби Абаhу сказал: "А также на том, кто ставит себя так, будто его нет..."». И учат мудрецы (Шабат 88б): «Унижаемые и не унижающие, слушающие, как их позорят, и не отвечающие - о таких писание говорит (Шофтим 5:31): "...И любящие Его - как восход солнца в мощи его"». И ещё сказал Элияhу, доброй памяти (« Элияhу Зута», часть 4): «Всегда будь униженным в глазах людей, особенно - в глазах домашних». Ещё сказал Аба Элияhу («Кала Рабати», конец пятой части): «Тора объясняется только тому, в ком нет непримиримости, и я открываюсь только тому, в ком нет непримиримости».

Печаль препятствует служению и исполнению заповедей, занятию Торой и сосредоточенности в молитве, прогоняет добрые намерения служить Всевышнему. Она - врата, через которые входит соблазн дурного начала; даже если человек праведен, дурное начало показывает ему, что нет прока в его служении, поскольку он страдает. Или же оно^184^ приходит к нему под видом благочестия, говоря: «Как тебе, могильному праху и червю, пришло в голову приблизиться к святости Царя этого мира, ведь сказано (Мишлей 24:7): "Далеки от глупца мудрости..." и (Иов 35:7): "Если [будешь] ты праведен, что это даст Ему?!"»

Кроме того, печаль приводит к тому, что Дух святости покидает человека. Совсем наоборот происходит, когда человек служит Всевышнему с радостью, как сказано (Теhилим 100:2): «Служите Всевышнему с радостью...».

Радость приводит к огромной любви и желанию соединиться со Всевышним, и сказано (Дварим 28:47): «Из-за того, что не служил ты Б-гу, Всесильному своему, с радостью и счастьем в сердце...». Ибо когда человек служит в печали, он подобен рабу, исполняющему свои обязанности с грустным и гневным лицом. И сказано (Мишлей 10:22): «Благословение Всевышнего обогатит, и с ним не будет печали». Ведь печаль происходит от скверны Самаля и змея, которую они внесли в Адама и Хаву, как сказано об Адаме (Берешит 3:17): «... в печали будешь есть...» и ещё (Там же 16): «... в печали будешь рожать сыновей...», и из-за этого Святой, благословен Он, и Шхина Его покидают человека.

Доказательство тому - история Яакова, избранного среди праотцев: когда он лишился Йосефа, Шхина покинула его на двадцать два года. Когда же Яаков услышал добрые вести, сказано (Берешит 45:27): «...и ожил дух Яакова...»,- это значит, что вернулся к нему Дух святости. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Псахим 117а): «Ни Шхина, ни пророчество не снисходят на человека в печали»^185^. И то же мы находим об Элише и учениках пророков (Млахим II 3:15): «.. И было, когда заиграл музыкант...»^186^, и ещё сказано (Шмуэль 110:5) : «... А перед ними бубен и свирель, и кинор (арфа), а они пророчествуют». И так любое служение и заповедь должны совершаться в полной радости, как мы находим это у Абайе (Брахот 30б): «Он много шутил и говорил: "Тфиллин я накладываю"» и у рава Бруна (Там же 96): «Из-за того что он соединил освобождение^187^ с молитвой, улыбка не сходила с его уст целый день».

Ненависть. Ненавидящий грешит против товарища, принося ему зло. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 2:11): «...и ненависть к другим изгоняет человека из этого мира». Он как будто ненавидит Всевышнего, за то что Он создал его^188^, - ведь все мы дети Г-спода, Всесильного нашего; и ещё он ненавидит Авраhама, Ицхака и Яакова, породивших его. Ведь все души привязаны к Всевышнему, благословен Он, и есть в них высшая необходимость, ибо в них Слава Всевышнего, - так как же можно ненавидеть их?

Сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 96): «Во время второго Храма были праведники и великие мудрецы, но он был разрушен из-за беспричинной ненависти». И конец (изгнания) отодвигается и скрыт только из-за беспричинной ненависти. Более того, другие преступления человек совершает только тогда, когда совершает, а беспричинная ненависть в сердце присутствует постоянно, и человек каждую секунду преступает «Не возненавидь...» (Ваикра 19:17) и пренебрегает побудительной заповедью «...Возлюби ближнего, как себя...» (Там же 18). Более того, об этой заповеди сказано, что она - великое правило Торы^189^, которая вся зависит от него (от этого правила). Моше заслужил все свои достоинства только за то, что любил Израиль и сострадал ему, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Мидраш Раба, Шмот, часть первая), о стихе (Шмот 2:11) «... И увидел их страдания...» и о стихе (Шмот 32:32) «А сейчас, если простишь их грех...^190^, а если нет, то сотри меня, пожалуйста, из книги, которую Ты написал». За это Моше «весил» как весь Израиль, как сказано (Йешаяhу 63:11): «И вспомнил дни Моше, народа Его...».

Зависть является причиной, приводящей к ненависти, и сама она хуже ненависти. [Завистник] как будто восстаёт против Всевышнего: «Почему другому Он дал добра больше, чем мне?» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:21) : «Зависть, вожделение и почёт выводят человека из этого мира» ^191^. Заметь, все древние были наказаны только из-за неё. Каин, лицом к лицу говоривший с Всевышним, покинул этот мир, вместе со своими потомками, из-за того что позавидовал hэвелю, у которого была сестра-близнец, и только из-за этого он совершил известные преступления. И десять колен были изгнаны в Египет только за грех «И завидовали ему братья...»^192^ (Берешит 37:11), а в конце концов наказанием за это стали десять [мудрецов], убитые властями [Рима]. И Йеровам, по сравнению с которым все мудрецы его поколения были подобны «траве полевой», оставил этот мир из-за зависти к царям из дома Давида. Шауль, подобный младенцу^193^, избранник Всевышнего, «не пробовавший вкуса греха», в чьём царстве не было изъяна, как сказали о нём мудрецы (Йома 22б), потерял царство и был убит вместе с тремя своими сыновьями, и, кроме того, были убиты жители Нова - города священников. Израиль оказался притеснённым плиштим, и было разрушено переносное святилище в Шило - только в результате того, что Шауль позавидовал Давиду из-за Гольята, и поэтому покинул его Дух святости и дух глупости овладел им.

Потомок Давида^194^ придёт только тогда, когда будет покончено с завистью, как сказано (Йешаяhу 11:13): «...Эфраим не позавидует Йеhуде...». Даже ангелы небесные пали с высоты своей святости из-за этого, как написано в Пиркей де-раби Элиэзер (главы 13-14) о Самале, величайшем из серафим, у которых только по шесть крыльев, а у него было двенадцать, и он потерял святость только из-за зависти к человеку. Также и падшие ангелы Аза и Азаэль лишились этого мира, из-за того что позавидовали человеку. У любого, кто завидует, гниют кости. Поэтому следует человеку радоваться своей доле, даже если она невелика, ибо он не лучше, чем hилель hа-Закен, раби Ханина бен Доса, раби Йеhуда бар Илай, раби Элиэзер бен Падат^195^ и другие.

Жажда [приобретения] - «отец»^196^ нечистоты, ибо она приводит к ненависти и зависти, воровству, ложным клятвам и убийствам. Она - десятая среди десяти речений и одна весит как все. Ибо «... глаза её не насытятся богатством...», подобно змею, о котором сказано (Йешаяhу 65:25): «... хлеб змея - прах...»^197^, и ещё написано (Мишлей 28:22): «Бежит за богатством человек с дурным глазом...»^198^. И сказали мудрецы, благословенной памяти, что вожделение выводит человека из этого мира (Авот 4:21), поскольку оно отвлекает его от занятия Торой и исполнения заповедей. Такой человек отрицает провидение, не веря, что всё происходит согласно провидению Всевышнего, благословен Он, как сказали мудрецы (Сота 48б): «Всякий, у кого в корзине есть кусок хлеба и говорящий при этом: "Что я буду есть завтра?", - маловерный, и о таких сказано (Зхарья 4:10): "Ибо кто теряет в день малости?.." - что приводит праведников к тому, что в будущем мире их "стол" беднеет? - Маловерие, которое было у них».

И нет достоинства, подобного упованию на Всевышнего, как сказано (Теhилим 2:12): «...Счастлив каждый, укрывающийся в Нём», ибо такой человек [по-настоящему] верит, что в мире есть Б-г, всесильный и наблюдающий за всем. И сказано (Ирмеяhу 17:7): «Благословен муж, который полагается на Всевышнего, и будет Всевышний защитником его». Такому человеку гарантировано, что не будет у него недостатка в пропитании, как написано (Теhилим 55:23): «Возложи на Г-спода бремя своё, и Он прокормит тебя...», - однако это происходит, только если человек верит в это на самом деле, всем сердцем, без тени сомнения. И ещё, когда человек уповает на Всевышнего, он без раздумий посвящает себя Торе и заповедям.

А жажда удовольствий - хуже, чем всё упомянутое выше. Ведь если человек обжора, он придёт к жажде приобретения, воровству, ложной клятве, ненависти к другим и зависти. Он подобен Эсаву, о котором сказано (Берешит 25:30): «Покорми меня... »^199^.0 таком человеке сказано (Мишлей 23:2): «Вложи нож^200^ в глотку свою, если есть у тебя душа», - ведь из-за этой страсти он будет есть падаль и треф и другую запрещённую еду. И сказано (Коhэлет 6:7): «Все труды человека - ради рта его...», и также (Мишлей 13:2): «... а чрево злодеев ненасытно». И ещё написано (Дварим 32:15): «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться... и оставил Б-га, создавшего его», - так как это приводит к отрицанию Всевышнего, как сказало Писание (Мишлей 30:9): «Дабы не пресытился я и не стал отрицать [Всевышнего], говоря: "Кто такой Всевышний?.."». Ни за какое преступление не наказывают малолетних, а «сын пререкающийся и непокорный»^201^ подвергается смертной казни, если он съел тартимар^202^ мяса и выпил половину лога^203^ вина. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Таанит 11а): «Обычай злодеев - ест мясо, пьёт вино...», и сказано (Йешаяhу 22:14): «... Будет ли искуплен грех этот вам до смерти?»^204^ И сказал Элияhу, доброй памяти (Брахот 29б): «...и не пей - и не согрешишь».

А тот, кто довольствуется только необходимым, называется праведником, как сказало Писание (Мишлей 13:25): «Праведник ест, [для того чтобы] насытить душу», и Давид сказал (Теhилим 119:71): «Хорошо мне, ибо постился я, ради того чтобы учить законы Твои». Яаков не просил ничего, кроме: «... и дай мне хлеб для еды и одежду для покрытия» (Берешит 28:20); и написано (Там же 49:14-15) : «Иссахар - осёл костистый... склоняет плечо своё под ношей... »^205^; и сказали об этом мудрецы (Авот 6:4): «Таков путь Торы: хлеб с солью ешь... Если ты делаешь так, то... счастлив ты в мире этом и [будет] хорошо тебе в мире будущем». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Брахот 636): «Тора удерживается только в том, кто "убивает" себя над ней». И ещё (Авот 2:7): «...Умножающий плоть умножает гниение... ».И ещё (Таанит 11аб): «Человек всегда должен видеть^206^, как будто Святой в утробе его, как сказано (hошеа 11:9):"... внутри тебя Святой..."». И Моше, учитель наш, мир ему, удостоился получить Тору только после того, как постился сорок дней и ночей. И раби Элиэзер, раби Акива и раби Ишмаэль удостоились всей их мудрости и пророчеств, поднявшись в ПаРДеС^207^, только после того, как терзали себя многие дни разными пытками и ограничения ми. А Шломо, о котором сказано: «И стал мудрейшим из людей...» (Млахим I 5:11), удостоился этого только после того, как пропостился сорок дней и сорок ночей, как сказано (Ялкут Шимони, начало Мишлей), о первой букве в Мишлей -мем, которую пишут большой.

И в Книге Зоhар (часть 1,11а) раби Шимон бар Йохай сказал раби Пинхасу, когда тот увидел по выходе из пещеры, что всё его тело покрыто ранами: «Если бы ты не увидел меня таким, я бы не удостоился этого »^208^. А в главе Трума (141а) сказано: «Над телами праведников, которые не тянутся в этом мире за наслаждениями оболочки^209^, дух нечистоты не имеет никакой власти... Поскольку в этом мире они получают удовольствие только от заповедей, Суббот и праздников, дух нечистоты не может иметь над ними власти, ибо они не получали от него никакого удовольствия». А если человек получает удовольствие от него^210^ в будни, о таком сказано (Малахи 2:3): «...и рассыплю навоз на ваших лицах...». И в «Тана де-вей Элияhу» сказано: «Если человек не заслужил Торы, он должен просить милосердия, чтобы лишние еда и питьё не попали в его утробу».

Власть и почёт очень тяжелы, поскольку приводят к гордыне, которая хуже всех^211^. Из-за этого человек напускает на общество лишний страх не во имя Небес, за что в конце концов его искореняют из мира, а его потомки вообще не увидят успеха. Как сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а): «Подобное мы находим у Йеровама бен Невата, великого мудреца, который из-за желания власти покинул вместе с потомками этот мир, и нет у него доли в мире будущем». И Шауль, избранник Всевышнего, получивший царство [безгрешным,] как младенец, который не пробовал вкуса греха, и прятался в сарае, чтобы избежать власти, в конце концов попал в её сети, сказал (Шмуэль I 15:6): «Окажи мне, пожалуйста, почёт перед мудрецами моего народа», - погнался за властью и был убит вместе с тремя своими сыновьями, как это уже упоминалось выше, когда мы говорили о зависти.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:21): «Зависть, вожделение и почёт выводят человека из этого мира». И ещё сказали мудрецы (Брахот 55а)^212^: «Власть хоронит тех, кто ею владеет», - потому что приводит их к самовозвышению перед Создателем, как сказано (Дварим 17:20): «Чтобы не возвысился сердцем... ради того, чтобы продлил ты дни в царстве твоём». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 86б-87а и Санhедрин 76): «Рав, когда выходил судить, говорил: "Сам себя на смерть отправляю'». И ещё сказали мудрецы (Мидраш Раба, Шмот 27): «"Сын мой, если ты отвечаешь за товарища (Мишлей 6:1), - объясняет рав hуна, что речь идёт о том, кто стал правителем, - и что же написано далее? "Споткнулся ты в словах своих, попался ты в словах своих. Теперь спасайся, сын мой..." (Там же 2) ». А если нет, то о нём написано (Мишлей 6:32): «Соблазняющий женщину - не имеет сердца, убивающий душу свою», и к нему нет жалости в Геhиноме. Говорит Всевышний: «Я свят, Я благочестив; если есть в тебе все эти качества, прими власть, а если нет, - не принимай». И царь Давид, мир ему, сказал (ТеЬилим 131:1-2): «Всевышний, не возвысь сердце моё... Душа моя - как младенец на [груди] матери».

Поэтому избегай власти до последнего, как я уже подробно объяснял, говоря о гордыне. И как сказано в Книге ЗоЬар (часть 3, 168а): «Достоин тот, кто уменьшает себя в этом мире...». И кто для нас больше, чем Моше, учитель всего Израиля, который семь дней отказывал Всевышнему и не хотел [принимать власть], говоря (Шмот 4:13): «... пошли, пожалуйста, в руку пригодного»^213^, - пока не (Там же 14): «Воспалился гнев Всевышнего на Моше...» и Всевышний оставил в нём отметину, как объяснили мудрецы, благословенной памяти (Шмот Раба, часть 3), и только после этого Моше согласился. А в конце концов он был наказан из-за них^214^, когда народ был недоволен Всевышним из-за отсутствия воды, и не помогли ему все его заслуги. Ибо тот, кто принимает власть над обществом, даже во имя Небес, как Моше, в конце концов будет наказан, так как он несёт ответственность за все их поступки. Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сифри, Дварим, параграф 13) на стих (Дварим 1:13): «... и поставлю Я их во главе вас...». Тем более это касается таких сирот, как мы, ведь нам, не дай Б-г, не будет спасения.

Демонстрирование своих поступков перед другими. Знаешь ли ты, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:2), о той женщине, что получила наказание в Геhиноме, за то что рассказывала подруге: «Сегодня я постилась»? Мало того, что [из-за подобных рассказов] человек не получает награды^215^, - он ещё и наказывается в Геhиноме! Ведь этим он показывает, что совершённые им поступки совершаются не во имя Небес. Такой человек относится к видам прушим (аскетов), упомянутым в Талмуде (Сота 22б), и называется «шаркающий аскет», или «аскет, истекающий кровью»^216^. И сказали мудрецы, благословенной памяти (« Элияhу Раба», глава 21): «Пусть человек всегда трепещет перед небесами скрыто и все его пути будут во имя Небес». И если человек может сделать так, чтобы все его поступки были во имя Небес, и не будет рассказывать другим ни об одном из них, награда его возрастёт в несколько раз, из за того что «Почёт Всесильного - скрывать вещи... » (Мишлей 25:2).

163\ В\ облаке\ или\ тумане\ спускалась\ на\ землю\ Шхина.

^164^ ~ Пророк\ говорит,\ что\ дух\ Всевышнего\ на\ нём\ -\ ради\ смиренных,\ которым\ он\ должен\ принести\ вести.~

^165^ ~ Из\ Земли\ Израиля.\ Это\ стандартное\ начало,\ когда\ Вавилонский\ Талмуд\ приводит\ высказывание\ мудрецов,\ полученное\ из\ Земли\ Израиля.~

^166^ ~ То\ есть\ видит\ себя\ последним,\ наименее\ достойным\ из\ народа.~

^167^ ~ На\ самом\ деле\ так\ звали\ отца\ пророка,\ поэтому\ писание\ и\ называет\ его\ «Йехезкель\ бен\ Бузи».\ Однако\ мудрецы\ видят\ в\ этом\ особый\ смысл.\ Дело\ в\ том,\ что\ слово\ бузи\ -\ однокоренное\ со\ словом\ бизайон\ (позор,\ унижение).~

^168^ ~ Из\ пророков,\ в\ самих\ пророчествах.~

^169^ ~ То\ есть\ не\ обращающий\ на\ него\ внимания..~

^170^ ~ Далее\ Гемора\ спрашивает:\ «Что\ это\ за\ "чужой\ бог",\ который\ "в\ тебе"?\ -\ Это\ дурное\ начало».~

^171^ ~ Ситра\ Ахра\ -\ дословно:\ «другая\ сторона»,\ источник\ всех\ зол\ в\ мире.~

^172^ ~ То\ есть\ не\ смотрите.~

^173^ ~ То\ есть\ теперь\ это\ будет\ очень\ трудно\ сделать.~

^174^ ~ Цитата\ не\ дословная.~

^175^ ~ То\ есть\ через\ себя,\ прощает\ нанесённые\ обиды\ и\ совершённые\ преступления.~

^176^ ~ То\ есть\ не\ упорствует\ в\ правах.~

^177^ ~ Его\ ученики\ были\ уверены,\ что\ он\ умирает,\ но\ он\ выздоровел.~

^178^ ~ Почему\ ты\ выздоровел?~

^179^ ~ Когда\ тело\ человека\ остаётся\ нетленным\ в\ могиле,\ это\ является\ признаком\ великой\ праведности.~

^180^ ~ \ Молиться.\ Тева\ -\ возвышение,\ перед\ которым\ молится\ ведущий\ молитву.~

^181^ ~ Его\ молитва\ не\ была\ принята.~

^182^ ~ Раби\ Акива.~

^183^ ~ Это\ прославление\ Всевышнего,\ который\ «подвесил»\ землю\ в\ пространстве\ без\ всякой\ видимой\ опоры\ -\ «ни\ на\ чём».\ «Ни\ на\ чём»\ -\ аль\ блима,\ здесь\ игра\ слов:\ блима\ значит\ также\ и\ «замыкание»,\ мудрецы\ видят\ в\ этом\ намёк\ на\ замыкание\ рта\ во\ время\ ссоры.~

^184^ ~ Дурное\ начало.~

^185^ ~ Цитата\ представляет\ собой\ вольный\ пересказ.~

^186^ ~ Далее\ сказано:\ «...\ и\ был\ на\ нём\ дух\ Всевышнего»,\ -\ то\ есть\ пророчество\ вернулось\ к\ Элише,\ когда\ его\ обрадовала\ музыка.~

187 \ Перед\ собственно\ молитвой\ есть\ благословение\ об\ освобождении,\ и\ говорят\ мудрецы,\ что\ они\ должны\ быть\ максимально\ сближены\ в\ произнесении.

^188^ ~ Ненавидимого\ им\ человека.~

^189^ ~ Правило,\ обобщающее\ всю\ Тору.~

^190^ ~ «...то\ хорошо»\ (РаШИ\ на\ Шмот\ 32:32).~

^191^ ~ Приводят\ его\ к\ смерти.~

^192^ ~ Речь\ идёт\ о\ зависти\ братьев\ к\ Йосефу.~

^193^ ~ Безгрешный,\ как\ младенец.~

194 \ Машиах.

^195^ ~ Перечислены\ великие\ мудрецы\ и\ праведники,\ доля\ которых\ в\ этом\ мире\ выглядела\ очень\ нелёгкой.~

196 \ То\ есть\ «источник».

^197^ ~ Когда\ человеком\ владеет\ жажда\ наживы,\ всё,\ что\ у\ него\ уже\ есть,\ подобно\ праху,\ не\ имеет\ для\ него\ вкуса.~

^198^ ~ «Дурной\ глаз»\ вожделеет\ и\ завидует\ всему,\ что\ видит.~

^199^ ~ Так\ сказал\ Эсав\ Яакову,\ придя\ с\ охоты\ (разбоя).\ Мидраш\ объясняет,\ что\ Эсав\ прос\ ил\ Яакова,\ чтобы\ тот\ немедля\ залил\ ему\ еду\ прямо\ в\ горло,\ и\ готов\ был\ заплатить\ за\ это\ своим\ первородством.~

^200^ ~ То\ есть\ «создай\ преграду\ обжорству...».~

^201^ ~ Т.\ е.\ делающий\ обратное\ тому,\ что\ от\ него\ хотят\ (Дварим\ 21:18).~

^202^ ~ Возможно,\ немногим\ более\ 200\ граммов.~

^203^ ~ Лог\ -\ от\ 365\ до\ 600\ мл.~

^204^ ~ В\ предыдущем\ стихе\ сказано:\ «Радость\ и\ веселье:\ забивать\ крупный\ скот,\ резать\ мелкий,\ есть\ мясо\ и\ пить\ вино,\ будем\ есть\ и\ пить,\ ибо\ завтра\ умрём»,\ -\ здесь\ пророк\ цитирует\ слова\ своих\ современников,\ махнувших\ рукой\ на\ своё\ будущее\ и\ предавшихся\ чревоугодию.~

^205^ ~ Имеется\ в\ виду\ изучение\ Торы.~

^206^ ~ То\ есть\ чувствовать.~

^207^ ~ См.\ выше\ ссылку\ 36.~

^208^ ~ Раби\ Шимон\ объясняет,\ что\ не\ смог\ бы\ удостоиться\ тех\ открытий\ в\ Торе,\ если\ бы\ не\ лишения,\ которые\ он\ перенёс\ в\ пещере.~

^209^ ~ Внешняя,\ телесная\ сторона.~

210 От\ духа\ нечистоты.

^211^ ~ Остальных\ дурных\ качеств.~

^212^ ~ Если\ ссылка\ верна,\ то\ неточна\ цитата,\ -\ высказывание,\ подобное\ приведённому,\ есть\ в\ Йома\ 866\ и\ Авот\ де-раби\ Натан,\ главы\ 9\ и\ 30.~

^213^ ~ Имеется\ в\ виду\ Аhарон;\ перевод\ согласно\ Таргуму.~

^214^ ~ Возможно,\ имеется\ в\ виду,\ что\ Моше\ был\ наказан\ из-за\ народа\ Израиля,\ как\ сказано\ там,\ а\ может\ быть,\ из-за\ тех\ знаков,\ которые\ он\ получил\ от\ Всевышнего,\ как\ объясняет\ мидраш.~

^215^ ~ За\ добрые\ дела,\ о\ которых\ рассказывает\ таким\ образом.~

^216^ ~ «Шаркающий»\ -\ это\ человек,\ показывающий\ смирение\ в\ походке;\ он\ ходит\ мелкими\ шагами,\ так\ что\ ноги\ его\ не\ отрываются\ от\ земли,\ шаркают\ и\ заплетаются.\ «Истекающий\ кровью»\ -\ это\ человек,\ не\ поднимающий\ головы;\ когда\ он\ идёт,\ то\ не\ замечает\ ни\ людей,\ ни\ всего\ остального,\ натыкается\ на\ стены\ и\ разбивает\ себе\ голову\ в\ кровь.\ Гемора\ приводит\ эти\ и\ другие\ подобные\ им\ виды,\ как\ примеры\ ложного,\ демонстративного\ смирения\ и\ аскетизма.~

Часть вторая

Врата пятые

О запрещённых качествах.

Злословие. Сказали мудрецы, благословенной памяти, о злословии (Арахин 15б), что оно хуже идолопоклонства, разврата и кровопролития - наихудших из всех преступлений. И сказали учителя наши, благословенной памяти (Там же): «Всякий, кто злословит, отрицает основы [веры], как написано (Теhилим 12:5): "Которые говорят: "Словами нашими победим, речи наши - с нами ^217^, кто господин нам?"»^218^.

Сплетни убивают троих и приравниваются к кровопролитию. И [те, кто сплетничают,] не попадут в Сад Эден, как написано (Теhилим 15:1-3): «...Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <...> ... не сплетничающий языком...». Доэг hа-Эдоми - великий пастырь, глава Санhедрина, - из-за сплетен лишился будущего мира и умер в середине жизни, послужив причиной убийства жителей Нова, города священников, и смерти Шауля, со всеми его сыновьями и домашними.

Тот, кто срамит другого, награждает его дурным прозвищем и возвышается в позоре товарища, - спускается в Геhином и не поднимается оттуда, и нет ему доли в будущем мире. Такие входят в запрет «Не убей», как сказали мудрецы, благословенной памяти (Бава Мециа 58б): «На западе ^219^ чего опасаются больше всего? - Того, что пришедший румяным уйдёт бледным»^220^.

Насмешники - это одна из тех групп, что не предстанут перед Шхиной. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авода Зара 18б): «Каждый насмешник падает в Геhином». И ещё сказали мудрецы (Авот 3:2): «Даже [просто] сидящий без дела - это собрание насмешников, как сказано (Теhилим 1:1): "Счастлив человек, который не следовал советам злодеев и в собрании насмешников не сидел"», ведь сразу вслед за этим сказано (Там же 2): «А только в Торе Всевышнего его желание...», а что сказано далее? «Будет он как дерево, посаженное на воде...^221^ Не таковы злодеи...» (Там же 3-4). И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 6:2): «Каждый день раздаётся глас [с небес] и говорит: "Горе им, созданиям, из-за унижения Торы, ведь всякий, кто не занимается Торой, называется отверженным"», - то есть отвергнутым от Небес. И ещё сказали учителя наши, благословенной памяти (Санhедрин 99а): «"Ибо слово Всевышнего [он] презрел... отсечена будет та душа..." (Бемидбар 15:31),- раби Неhорай сказал: "Это всякий, кто может заниматься Торой и не занимается"». И сказал Рав (Бава Батра 79а): «Всякий, кто отстраняется от слов Торы и занимается разговорами, - огонь пожирает его ». А «всякий, кто расслабляется в словах Торы, падает в Геhином» и его «кормят углями горячими, как сказано (Иов 30:4): "Срывающие зелень и листья деревьев - [угли] горячие хлеб их"»^222^ (Авода Зара 36). И ещё сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 3:4): «...обращающий сердце к безделью достоин смерти», как сказано (Дварим 4:9): «Только остерегайся и береги душу свою очень, чтобы не забыл ты вещи, которые видели глаза твои, и чтобы они не ушли из твоего сердца...».

И ещё сказали мудрецы (Кидушин 40б): «Суд над человеком начинается только со слов Торы, как сказано (Мишлей 17:14): "Открывающий воду ^223^ - начало суда..."». И ещё сказано (Йеhошуа 1:8): «И размышляй о ней ^224^, днем и ночью... ибо тогда ты будешь успешен на путях твоих и тогда уразумеешь»^225^. В каждую минуту час или день, когда человек пренебрегает Торой, о нём сказано (Коhэлет 1:15): «...и недостаток не может быть засчитан». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Пэа 1а): «Вот вещи, делая которые, человек вкушает от их плодов в этом мире, а основная [награда] сохраняется ему для будущего мира... а изучение Торы напротив всего»^226^. Более того, занимающийся Торой свободен ^227^ от всех остальных заповедей, ибо она одна весит как все остальные заповеди.

Учили в доме Элияhу, доброй памяти (Элияhу Раба 2): «Счастлив человек, ставящий себя как бык под ярмо и как осёл под поклажу, сидит, учит и повторяет Тору каждый день, постоянно». Сразу снисходит на него Дух святости. И если тот, кто пренебрегает Торой, получает столь строгое наказание, то тем более его заслуживает тот, кто глумится.

Пустые разговоры приводят к великим преступлениям. Ведь даже просто сидеть без дела - это «собрания насмешников», и тот, кто это делает, получает суровое наказание, как упоминалось выше. Тем более тот, кто на самом деле ведёт пустые разговоры. Более того, это приводит к злоязычию, сплетням, насмешкам и разговорам, унижающим других.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 19б): «Ведущий пустые разговоры нарушает [заповедь] «делай», как сказано (Дварим 6:7): "И говори о них"» ^228^. И сказали о раби Йоханане бен Закае и о Раве, что они за всю свою жизнь не вели праздной беседы. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Мегила 18а): «Слово [стоит] сэла^229^, а молчание - два». И ещё сказали мудрецы (Авот 1:17): «...и не нашёл я ничего более полезного для тела, чем молчание». И написано (Эйха 3:28-29): «Сиди один... и молча погрузи во прах уста свои... », и ещё написано (Мишлей 18:21): «Смерть и жизнь в руках языка...». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 3:13): «...Ограда мудрости - молчание». И сказал Шломо (Коhэлет 5:1): «Не торопись в устах своих, и пусть сердце твоё не спешит произнести слово перед Всесильным...», - ведь Всесильный на небесах, а ты - на земле, поэтому пусть слова твои будут немногочисленны.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Хулин 89а): «"Истина [в том], что немота скажет справедливое..." (Теhилим 58:2), - в чём искусство ^230^ человека в этом мире? Сделать себя немым!» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Хагига 5б): «[Всякий раз], когда Раби доходил [в изучении Торы] до этого стиха, он плакал: "...формирующий горы, и создающий ветер, и рассказывающий человеку, каковы его речи..." (Амос 4:13) », - даже лёгкую беседу, которую человек ведёт с женой, и даже самые незначительные слова записывают в книгу человека и зачитывают ему в час смерти.

Сказали мудрецы наши, благословенной памяти, что молчание человека приводит его к смирению, а смирение - начало трепета перед небесами. А когда человек не занимается Торой, ему следует быть молчаливым и сжать губы, из-за того что праведности человека и его заслуг недостаточно для того, что произносят его губы ^231^. Счастлив тот, кто ведёт себя как немой, глухой, хромой и слепой. И почему же так? - Для того, чтобы он не согрешил и не сделал себя и свои органы обречёнными Геhиному. И так сказал Давид (Теhилим 38:14): «А я, как глухой, не услышу и, как немой, не раскрою уст».

В Книге Зоhар (часть 2, 59а): «Нет пара ^232^, у которого нет звука. И из всех тех слов, которыми занимается человек не для служения Святому, благословен Он, возникает пар и носится в мире. А когда душа покидает [человека], тот пар перекатывает её по миру. Об этом сказано (Шмуэль125:29): "...И душу врага твоего будет болтать, [как камень] в праще"». И ещё сказано там (часть 3, 183б): «"...И оделась Эстер в царство"^233^ ... - отсюда мы учим, что всякий, кто бережёт уста и язык, заслуживает облачения в Дух святости».

Тот, кто смотрит на блудное^234^, даже если он как Моше, не избежит наказания в Геhиноме (Брахот 61а), и в конце концов он согрешит в этом, - ибо сам дразнит своё дурное начало и придёт к строго запрещённому семяизвержению, как это будет объяснено в шестых вратах.

Получающий выгоду от почёта Торы отнимает у себя жизнь в этом мире и приговаривает себя к смерти. Доказывает это случившееся с раби Тарфоном (Недарим 62а), которого бросали в реку, а он не хотел получать выгоду от Торы^235^. Как сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:5): «... Не делай [из Торы] корону, чтобы возвеличиться в ней, и не лопату..., ибо каждый, кто получает выгоду от почёта Торы, забирает свою жизнь в этом мире и в конце концов получает Геhином».

Ложь. Говорящий ложь отрицает Б-га Израиля и признает другого бога - ложь. Такой человек не увидит лица Шхины, как написано (Теhилим 101:7): «Говорящий ложь не предстанет перед Моими глазами». И он не относится к Израилю, о котором сказано (Цфанья 3:13): «И остатки Израиля не совершат обмана и не скажут ложь...», - и дни его сокращаются. А тот, кто говорит правду, продлит свои дни, как сказано в трактате Санhедрин (97а) о раве Тавьюми, который не стал бы говорить неправду даже за все богатства этого мира. «Однажды он попал в город, имя которому было Кушта^236^; в этом городе не врали и никто не умирал раньше срока... ^237^ два его сына умерли. Сказали ему: "Пожалуйста, уйди из нашего города, чтобы смерть не имела к нам претензий"». И написано (Ирмеяhу 9:4-8): «... Научили языки свои говорить ложь... <...>... И за это Я не взыщу? Слово Всевышнего! Разве такому народу не отмщу Я?» Разведчики и всё поколение пустыни были наказаны за лжесвидетельство. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Санhедрин 92а): «Всякий искажающий [истину] в словах - как будто служит идолам».И написано (Мишлей 6:16-17,6:19): «Шесть этих ненавидит Всевышний... Глаза вознесённые ^238^, язык лживый... Дух неверный... » ^239^. И написано (Ирмеяhу 9:4-8) : «...И правду не скажут <...>...И за это Я не взыщу?» И ещё написано (Теhилим 34:13-14): «Кто [он], человек, жаждущий жизни? ...Стереги язык твой от зла...». Гейхази был наказан только за то, что солгал от имени Элиши, Амнон предал Тамар и за это был убит, дух Навота был удалён из своего удела^240^ за обман, как сказано (Шабат 149б): «Как сказано (Млахим I 22:20): "Кто соблазнит Ахава ^241^? ...выйди, выйди из твоего удела!"» И сказал рав hуна (Псикта Рабати 24): «Израиль был изгнан со своей земли только за то, что преступил сказанное (Шмот 23:7): "От слов лживых отдались..."». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Шабат 119б): «Йерушалаим был разрушен только за то, что перевелись в нём верные (честные) люди, как сказано (Ирмеяhу 5:1): "Обойдите улицы Йерушалаима... есть ли там поступающий справедливо и стремящийся к верности"». А в Книге Зоhар (часть 2,17а) о времени, когда ложь, она же Самаль, правит, написано (Даниэль 8:12): «И послал (сбросил) истину на землю...», - и это послужило причиной разрушения Первого и Второго Храмов». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 1:18): «...На трёх вещах стоит мир: на суде, на истине и на мире...»; и написано (Теhилим 15:1-2): «... Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <... > ...Говорящий истину в сердце», - даже то, что человек думает в сердце своём, следует подтвердить делами, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Макот 24а и РаШИ там же), в истории про рава Сафру^242^. И написано (Малахи 2:6-7): «Тора истинная была в устах его^243^, и обмана не было на губах^244^... Ибо Ангел Г-спода Воинств он!»

Льстец - также из тех четырёх, что не предстают пред ликом Шхины, ибо, льстя злодею, человек пренебрегает честью Всевышнего, как написано (Мишлей 24:24): «Говорящий злодею: "Праведник ты", - проклянут его народы и возненавидят племена». Даже если он льстит не злодею, он как будто боится человека^245^ и уповает именно на него, а ведь написано (Ирмеяhу 17:5): «...Проклят муж, который уповает на человека...», и ещё написано (Иов 13:16): «...не предо Мной льстец предстанет». И рассказали мудрецы наши, благословенной памяти (Санhедрин 19а), что, когда Санhедрин немного польстил царю Янаю, не заставив его стоять в суде, пришёл [ангел] Гавриэль, ударил о землю, и все умерли. И когда польстили царю Агрипасу, который был праведником, любящие Израиль были приговорены к уничтожению^246^ (Сота 41б). И сказали мудрецы, благословенной памяти (Псахим 113б): «Троих Всевышний ненавидит: говорящего одно устами, а другое в сердце...». И ещё сказали (Сота 416): «Всякий, кто льстит, падает в Геhином, как написано (Йешаяhу 5:20,24): "Ой им^247^, говорящим на доброе - зло, а на злое - добро... <...>... За это пожрёт [их], как солому, язык пламени». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Сота 42а): «Всякое общество, в котором есть лесть, отвергается, как нида, как сказано (Иов 15:34): "Ибо общество льстящее - опустеет..."». И сказали учителя наши, благословенной памяти (Йома 72б), что всякий мудрец, который внутри не таков, как снаружи, - мерзость. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сота 41б): «Всякий человек, в котором есть лесть, приводит гнев (Всевышнего) в мир, как сказано (Иов 36:13): "Льстивые сердцем приносят гнев - более того, их молитва отвергается"». И ещё сказали мудрецы (Сота 41б): «Всякий, в ком есть лесть, - даже младенцы в утробах матерей проклинают их». И ещё сказали (Там же), что за грех лести люди попадают в руки своих врагов, как сказано (Йешаяhу 10:6): «На народ льстивый Я нашлю... захватить трофеи и добычу...». Тяжела лесть, как идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Откуда мы знаем об идолопоклонстве? Сказано (Йешаяhу 32:6): «Льстить и говорить о Всевышнем - ошибка... »^248^. О разврате?.. Сказано (Ирмеяhу 3:1): «Если отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него и будет с другим, [разве] вернётся она к нему снова? Так и лесть земли этой...». О кровопролитии?.. Сказано (Теhилим 106:38): «... и будет льстить земля в крови». Из-за лести прекращаются дожди. За лесть человека наказывают в Геhиноме вечно, как сказано (Йешаяhу 33:14): «Испугались в Ционе грешники, охватил трепет льстецов: "Кто выживет [из нас] в огне пожирающем?!"» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Санhедрин 101б): «Йеровам заслужил царство только за го, что не льстил Шломо».

В плутовстве есть два великих зла. Первое в том, что оно подобно лжи и лести, второе - в том, что оно подобно воровству и мошенничеству. Плут пренебрегает Всевышним, показывая, как будто Он не знает о его плутовстве, и написано (Ваикра 25:17): «Не смошенничает человек в народе своём и убоится Г-спода...», и написано (Там же 19:15-16): «Не мошенничайте... <... > ...Я - Г-сподь, Всесильный ваш». И суд человека после смерти начинается с вопроса: «Вёл ли ты дела честно?» (Шабат 31а). И этот тоже из гех четырёх, что не допускаются пред лик Шхины, как сказано (Теhилим 101:7): «Не будет сидеть внутри Моего дома плут...». И Йерушалаим был разрушен только за то, что перевелись в нём честные люди (Шабат 119б), как мы уже упоминали в разговоре о лжи. И написано (Теhилим 15:1-2): «Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <...> ...Говорящий истину в сердце». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «"Честный человек - благословлён множественно..." (Мишлей 28:20), - это о том, кто ведёт дела честно, имущество его умножается и Всевышний даёт ему заработать», - более того, такой человек называется праведным, как сказано (Хавакук 2:4):«... а праведник честностью своей будет жить». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Макот 24а): «Заповедей - шестьсот тринадцать, - пришёл Хавакук и свёл их к одной:"... праведник честностью своей будет жить"».

217\ \ То\ есть\ «мы\ вольны\ говорить,\ что\ хотим».

^218^ ~ Это\ и\ есть\ отрицание\ власти\ Всевышнего\ в\ этом\ мире,\ через\ утверждение\ права\ человека\ говорить,\ что\ ему\ вздумается.~

^219^ ~ В\ Земле\ Израиля.~

^220^ ~ Когда\ человек\ обижен\ или\ оскорблён\ так,\ что\ бледнеет,\ это\ приравнивается\ к\ кровопролитию.~

^223^ ~ Вода\ -\ символ\ Торы.~

^224^ ~ О\ Торе.~

225 \ Перевод\ согласно\ МаЛьБиМу.

^226^~ \ То\ есть\ важно,\ как\ все\ перечисленное\ ранее\ вместе.~

227 \ За\ исключением\ тех\ случаев,\ когда\ человек\ имеет\ дело\ с\ заповедью,\ которую,\ кроме\ него,\ никто\ исполнить\ не\ может.

228 \ О\ словах\ Торы.

^223^ ~ Вода\ -\ символ\ Торы.~

^224^ ~ О\ Торе.~

225 \ Перевод\ согласно\ МаЛьБиМу.

226\ \ То\ есть\ важно,\ как\ все\ перечисленное\ ранее\ вместе.

227\ \ За\ исключением\ тех\ случаев,\ когда\ человек\ имеет\ дело\ с\ заповедью,\ которую,\ кроме\ него,\ никто\ исполнить\ не\ может.

230 ~ \ Объяснение\ построено\ на\ родстве\ слов:\ умнам,\ в\ простом\ смысле\ означающее\ «истина»,\ имеет\ тот\ же\ корень,\ что\ и\ уманут\ -\ «ремесло»,\ «мастерство»,\ «искусство».~

^231 ^~ \ Т.\ е.\ недостаточно,\ чтобы\ компенсировать\ вред,\ причиняемый\ тем,\ что\ произносят\ его\ губы.~

232\ \ Паром\ часто\ называется\ воздух,\ исходящим\ из\ человеческих\ уст.

^233^ ~ Эстер\ 5:1\ -\ в\ царские\ одежды.~

^234^ ~ В\ том\ числе\ и\ просто\ на\ запрещённых\ женщин.~

^235^ ~ Для\ того\ чтобы\ спастись,\ ему\ нужно\ было\ только\ сказать,\ кто\ он\ такой,\ но\ он\ яе\ хотел\ этого\ делать,\ чтобы\ не\ получить\ выгоду\ от\ Торы,\ которую\ учил.~

236 Истина\ (арам.).

237 \ Далее\ в\ Геморе\ сказано,\ что\ рав\ женился\ на\ местной\ женщине\ и\ у\ них\ родились\ двое\ сыновей.\ Однажды\ его\ жена\ мыла\ голову,\ и\ пришла\ соседка,\ спросила\ её,\ а\ он,\ подумав,\ что\ не\ будет\ приличным\ сообщить\ ей,\ что\ его\ жена\ делает\ на\ самом\ деле,\ просто\ сказал,\ что\ её\ нет\ дома.\ Из-за\ этого...

^238 ^~ \ Это\ гордыня.~

239 \ Это\ лжесвидетельство;\ «дух»\ -\ здесь\ подразумевается\ речь,\ так\ как\ нет\ речи\ без\ духа.

^240^ ~ В\ будущем\ мире.~

^241^ ~ По\ просьбе\ Йеhошафата\ Ахав\ позвал\ к\ себе\ истинного\ пророка\ -\ Михаяhу,\ ненавидимого\ им\ за\ неблагоприятные\ пророчества,\ И\ пророчествовал\ Михаяhу:\ «...\ видел\ я\ израильтян,\ рассыпанных\ по\ горам,\ как\ овцы,\ у\ которых\ нет\ пастуха,\ и\ сказал\ Всевышний:\ нет\ господина\ у\ них.\ Вернитесь,\ каждый\ в\ свой\ дом»\ (Млахим\ 122:17).\ Из\ этого\ пророчества\ следует,\ что\ война\ закончится\ смертью\ самого\ Ахава.\ И\ продолжал\ Михаяhу:\ «Поэтому\ слушай\ слово\ Всевышнего:\ видел\ я,\ что\ Всевышний\ сидит\ на\ троне\ Своём,\ а\ всё\ воинство\ небесное\ стоит\ перед\ Ним\ справа\ и\ слева\ (То\ есть\ происходил\ суд.\ -\ Прим.\ пер.)».\ И\ сказал\ Всевышний:\ «Кто\ соблазнит\ Ахава,\ [так\ что\ он]\ поднимется\ [на\ войну]\ и\ падёт\ в\ Рамот\ Гиладе?»\ И\ сказал\ один\ так,\ а\ другой\ так\ (То\ есть\ мнения\ участвующих\ в\ суде\ разделились.\ -\ Прим.\ пер.).\ И\ вышел\ дух,\ и\ встал\ перед\ Всевышним\ (в\ трактате\ Санhедрин\ говорится,\ что\ это\ был\ дух\ невинно\ убитого\ Ахавом\ Навота\ hа-Изрэели.\ -\ Прим.\ пер.),\ и\ сказал:\ «Я\ соблазню\ его!»\ И\ сказал\ Всевышний\ ему:\ «Чем?»\ И\ сказал\ [дух]:\ «Выйду\ и\ буду\ в\ устах\ всех\ его\ пророков\ духом\ лжи».\ И\ сказал\ [Всевышний\ ему]:\ «Соблазняй,\ ты\ сможешь,\ иди\ и\ делай\ так!»\ (Млахим\ 122:19-22)~

^242^ ~ Объясняет\ РаШИ:\ «Был\ у\ рава\ Сафры\ товар\ на\ продажу.\ Пришёл\ покупатель,\ когда\ рав\ Сафра\ читал\ "Шма".\ Сказал\ покупатель:\ "Продай\ мне\ товар\ за\ столько-то..."\ Рав\ Сафра\ не\ мог\ ему\ ответить.\ Покупатель\ решил,\ что\ он\ не\ согласен\ с\ ценой,\ и\ надбавил\ цену.\ Рав\ Сафра\ закончил\ читать\ "Шма"\ и\ сказал:\ "Бери\ товар\ за\ цену,\ предложенную\ вначале,\ поскольку\ я\ уже\ согласился\ (в\ сердце)\ с\ той\ ценой"».~

^243^ ~ РаШИ\ говорит,\ что\ речь\ идёт\ о\ первосвященнике:\ об\ Аhароне,\ Элазаре,\ Пинхасе.~

^244^ ~ РаДаК\ объясняет,\ что,\ так\ же\ как\ Тора\ Всевышнего\ была\ в\ устах\ его,\ то\ есть\ как\ он\ объяснял\ её\ другим,\ так\ же\ она\ была\ и\ в\ его\ сердце.~

^245^ ~ А\ не\ Всевышнего.~

^246^ ~ Смотри\ также\ мишну\ там\ же\ (Сота\ 41а);\ РаШИ\ говорит,\ что\ в\ правление\ Агрипаса\ был\ разрушен\ Храм.~

247 «Беда\ им».

^248^ ~ \ Как\ уже\ говорилось\ выше,\ льстец\ не\ верит\ в\ провидение\ Всевышнего\ и\ не\ уповает\ на\ Него.~

Часть вторая

Врата шестые

Осквернение Имени Всевышнего - самое тяжёлое из преступлений, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Йома 86а), очетырёхвидахискуплений: «Преступил через осквернение Имени Всевышнего - раскаяние, Йом Кипур и страдания не искупают, а только день смерти, как сказано (Йешаяhу 22:14): "...Будет ли искуплен вам грех этот до смерти?!"»

Нида. Кроме того, что за это есть карет, сказано в Книге Зоhар (часть 2, Шмот Заб): «Три [вида преступников] отталкивают Шхину от мира, так что люди кричат, но голос их не слышен, - вот они: нида, ибо нет в мире большей нечистоты, чем нечистота ниды...».

Суббота. Известно, что Суббота «весит» как все остальные заповеди, и у всех злодеев есть передышк а в Субботу, и гаснет огонь Геhинома, но огонь, [пожирающий] осквернявших Субботу не гаснет даже в Субботу. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Шабат 118б): «Если бы Израиль смог соблюсти две Субботы, как следует по закону, сразу пришло бы освобождение». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Там же): «Всякий, кто соблюдает Субботу, даже если он служит идолам, как Энош, ему прощают, как сказано (Йешаяhу 56:2): "Счастлив человек^249^, который сделает это... бережёт Субботу от осквернения..."». И ещё написано (Йешаяhу 58:13-14): «Если вернёшь в Субботу ноги твои... <...>...Тогда насладишься Всевышним...»^250^.

Нутряной жир и кровь. Известно, что наказание за это - карет, и они оскверняют душу.

Использование Святых имён. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 1:13) : «...Использующий корону - уйдёт», - это значит, что он будет искоренён из мира: пропадёт - либо он сам, либо его сыновья, умрёт -либо он сам, либо его сыновья, обеднеет - либо он сам, либо его сыновья.

Унижающий мудрецов и предатель (доносчик). Они из числа тех, у кого нет будущего мира и кто не встанет во время оживления мёртвых.

Напрасное семя. Это хуже, чем пролить чужую кровь; кроме того, нет конца пролитой крови их и их детей. А в Книге Зоhар, в главе Вайеhи (часть 1, 219б), сказано: «У всех преступников есть раскаяние, кроме этих. И от наказания за все преступления малолетний свободен, кроме этого, - ведь Эр и Онан были младше семи лет и умерли за это от руки Небес; более того, тогда это ещё не было заповедано. И о поколении Потопа написано (Берешит 6:12): «... ибо сгубила всякая плоть свой путь^251^ на земле». И все создания, от человека до скотины, и птицы небесные, и пресмыкающиеся были стёрты, и даже почва была стёрта на три ладони (в глубину). Такого не было со дня сотворения мира и больше не будет никогда. Более того, это произошло, когда были заповеданы только семь заповедей.

Запрещённая еда. Известно, что она оскверняет даже душу^252^, как написано (Ваикра 20:25): «...и не оскверняйте души ваши...». Более того, отказывающийся от неё называется «святым», как написано (Ваикра 11:43-45): «Не оскверняйте души ваши... <...> ...И освятитесь... Ибо Я - Всевышний, поднявший... И будете святыми, ибо Свят Я». А ты знаешь, что святость приводит к Духу святости.

Клятва, если она напрасная или ложная. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Швуот 39а): «В час, когда Всевышний сказал: "Не произнеси..." ^253^, содрогнулся весь мир». И сказано (Иов 9:6): «Сдвигающий землю с места её, и столпы её задрожали», - и воды бездны хотели подняться и смыть весь мир. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Швуот 39а): «За все преступления взыскивают с него^254^, а за это - с него, с его семьи и со всего мира в целом». И даже если это правда^255^. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Бемидбар Раба, начало главы Матот, пункт 22): «Шестьсот тысяч поселений было у царя Яная на царской горе, и все они были разрушены за клятвы, даже если те исполнялись». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Ктубот 77б), о раби Йеhошуа бен Леви: «Сказал [о нём] Святой, благословен Он: "Посмотрите, если [хоть раз] в жизни он поклялся и отменил клятву у мудреца^256^, - выгоните его из Сада Эден, а если нет, - оставьте"». Проверили и обнаружили, что никогда в жизни он не просил отменить свою клятву, - более того, он никогда не клялся вообще.

^249^ ~ В\ оригинале\ -\ энош\ (смертный),\ одно\ из\ названий\ человека\ в\ Торе.~

^250^ ~ Речь\ идёт\ о\ запрете\ покидать\ в\ Субботу\ границы\ поселения\ (города)\ -2000\ локтей\ от\ крайних\ домов.\ См.\ ссылку\ 269.~

^251^ ~ «Путь»\ -\ дерех\ -\ на\ святом\ языке\ означает\ движение\ не\ только\ в\ пространстве,\ но\ и\ во\ времени.\ Дети,\ потомство\ -\ это\ продолжение,\ движение\ во\ времени,\ то\ есть\ «путь».~

^252^ ~ А\ не\ только\ тело.~

^253^ ~ «Не\ произнеси\ имя\ Г-спода,\ Всесильного\ твоего,\ напрасно...»\ (Шмот\ 20:7),\ -этот\ стих\ запрещает\ ложную\ и\ пустую\ клятву.~

^254^ ~ С\ преступника.~

^255^ ~ Запрещена\ не\ только\ ложная,\ но\ и\ «пустая»\ клятва,\ -\ клятва,\ которая\ не\ нужна\ или\ не\ заповедана.~

^256^ ~ Если\ человек\ поклялся\ сделать\ нечто,\ а\ потом,\ в\ силу\ непредвиденных\ обстоятельств,\ не\ может\ это\ исполнить,\ он\ может\ освободить\ себя\ от\ этой\ клятвы\ с\ помощью\ мудреца.~

Часть вторая

Врата седьмые

Об исполнении заповедей «делай» и о соблюдении добрых обычаев.

Цицит. Ты уже знаешь, что эта заповедь весит как вся Тора. Гематрия 600 ^257^ плюс тринадцать звеньев - получается^258^ 613. Кроме того, написано: «И увидите её^259^ и вспомните все заповеди Всевышнего»^260^, - этот стих сообщает нам о том, что цицит весят как все заповеди.

Тфиллин. Тот, кто не исполняет эту заповедь, называется «череп, который не накладывает тфиллин», и он не встаёт в воскрешении мёртвых. А тот, кто накладывает, - боятся его все вредители (бесы) и народы мира, ведь о нём сказано (Дварим 28:10) : «И увидят все народы земли...», --- раби Элиэзер сказал (Брахот 6а): «Это тфиллин на голове». И о таких в будущем мире сказано (Брахот 17а): «Праведники сидят, и короны на их головах».

Произнесение «Шма». Ты уже знаешь, что это провозглашение единства Всевышнего - суть всех заповедей. И есть здесь 248 слов, и посредством их чтения исправляются 248 органов души. Также сказали мудрецы, благословенной памяти (Менахот 99б): «Произносящий "Шма" два раза в день исполняет всю Тору, ибо сказано (Йеhошуа 1:8): "... и говори о них^261^ днём и ночью..."».

Молитва. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Брахот 66), что это «слова, стоящие на вершине мира». Как ты знаешь, молитва выше всех жертвоприношений, как сказано (Йешаяhу 1:11): «Зачем мне множество жертвоприношений ваших?..», - и написано далее (Там же 15) : «...Даже если умножите молитвы...», - следовательно, молитва сильнее жертвоприношений, и так же, как жертвы искупают грехи, их искупает и молитва. И в Книге Зоhар, в главе Ваякhэль (201б-202а), сказано: «Молитва дороже всех служений и жертвоприношений».

Удостоить виновных. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти («Элияhу Раба», конец главы 9): «Чем заслужил Элькана родить Шмуэля, который ранен Моше и Аhарону? - Тем, что поднимался на праздники^161^, и поднимал с собой много людей, и этим удостаивал их». Так же поступал и Шмуэль, его сын, как написано (Шмуэль 17:16-17) : «... и обходил Бейт Эль и Гилгаль... и судил Израиль во всех местах этих и возвращался в Рамот ^263^, ибо там дом его». И Авраhам удостоился всего своего величия только за «... и души, которые сделал^264^ в Харане .» (см. Берешит 12:5). И написано (Там же 18:18-19): «И Авраhам будет великим народом... ибо знаю Я, что он заповедует... и будут они хранить путь Всевышнего ». И все главы поколений награждаются или наказываются только из-за этого.

В Книге Зоhар, в начале главы Трума (часть 2, 128б), превозносится эта заповедь, и вот что о ней сказано: «Достойный должен преследовать виноватого и купить его за полную цену^265^ ... и знай, что это прославление, в котором слава Святого, благословен Он, возвышается больше, чем в любом другом, и возвышение это больше любого другого. И об этом сказано про Аhарона (Малахи 2:6): «... и многих отвернул от греха», и ещё написано (Там же 5): «Союз Мой был с ним...». [И тот, кто делает это], поднимается в трёх возвышениях, в которых не возвышается другой человек... О таком человеке написано: «Союз Мой был с ним, для жизни и для мира», - и он удостоится увидеть детей своих детей, он заслуживает в этом мире и заслуживает в мире будущем войти в двенадцать врат, и никто не сможет помешать этому. И о нём написано (Теhилим 112:3-4): «Могучими на земле будут его потомки... капитал и богатство в доме его, а праведность его хранится для будущего. Засверкает во тьме свет для праведных...». Потому что Царь Святой благословляет образ этого человека всеми благословениями, которыми благословил Авраhама, который «сделал души» злодеев^266^. И он поднимается в семьдесят сокрытых миров, коих не может заслужить никто другой. И если бы люди знали, сколько пользы и заслуг даётся им за то, что они делают достойными злодеев, они бы гнались за ними, как тот, кто гонится за жизнью».

Честное ведение дел. О жульничестве уже объяснялось (в пятых вратах), смотри там. И также ты знаешь, что суд над человеком после смерти начинается с вопроса: «Вёл ли ты дела честно?» (Шабат 31а)

Цдака (милостыня, благотворительность). Объясняется в книге пророка Йешаяhу (58:7-9): «...раздели с голодным хлеб твой... тогда воззовёшь ты, а Всевышний ответит тебе, закричишь, а Он скажет: "Вот Я!"» И написано (Дварим 15:10): «. . Ибо из-за этого благословит тебя Б-г, Всесильный твой». И написано (Мишлей 21:14): «Подарок скрытый покроет гнев...» и ещё (Там же 10:2, 11:4): «...цдака спасает от смерти». И написано (Теhилим 112:3): «...и цдака его остаётся для будущего»^267^. И преступления не гасят её, как остальные заповеди. И она приносит жизнь человеку, как поступок Биньямина hа-Цадика, упомянутого нашими мудрецами, благословенной памяти (Бава Батра 11а)^268^.

Почитание Субботы. Известно, что Суббота весит как вся Тора, как уже объяснялось в начале этих врат. И написано (Йешаяhу 58:13-14): «Если вернёшь в Субботу ноги твои...^269^ и назовёшь Субботу наслаждением... и подниму тебя на возвышенности земли и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего». И была история про Иосефа, почитавшего Субботу, который заслужил получить всё великое богатство того инородца (Шабат 119а). И там же приведена история про человека, трапезничавшего за золотым столом, который вносили шестнадцать человек, а на столе - все виды яств, созданных со дней Творения. Спросили его: «Чем заслужил ты всё это богатство?» Ответил: «Был я мясником и, если резал добрую скотину, говорил: "Это на Субботу"». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Там же): «Богачи, что за пределами Земли [Израиля], чем они заслуживают [богатство] ? - Тем, что наслаждаются в Субботу».

Обрезать сына. Если награда того, кто даёт удостоиться виновному, безгранична, как мы объяснили, то тем более будет человек вознаграждён за то, что вносит своего сына под крылья Шхины, ведь о собственном сыне следует позаботиться в первую очередь.

Добрые дела, посещение больных, принесение мира и гостеприимство. Это из вещей, «...делая которые, человек вкушает от их плодов в этом мире, а основная [награда] сохраняется ему для будущего мира» (Пэа 1а). О том, кто занимается Торой и добрыми делами, Святой, благословен Он, говорит: «Отношусь Я к нему так, как будто он выкупил Меня и Моих сыновей из [плена] народов». Таково было качество Авраhама, как написано (Миха 7:20):

«Дай истину Яакову, доброту - Авраhаму...», и ещё написано (Мишлей 21:21):« Стремящийся к цдаке и добру найдёт жизнь, цдаку и почёт». Абайе, который принадлежал к дому Эли^270^ (Рош hа-Шана 18а) и занимался добрыми делами, получил на двадцать лет жизни больше, чем его учитель, Раба бар Нахмани. Это спасает от наказания в Геhиноме и страданий в могиле, как упомянуто во вторых вратах.

Установка [регулярного] времени для [занятий] Торой. Б пятых вратах, в теме о насмешничестве, объяснялось, что изучение Торы весит как все заповеди. И суд над человеком начинается с вопроса: «Установил ли ты [регулярное] время для занятия Торой?» (Кидушин 40б), как сказано (Мишлей 17:14): «Открывающий воду^271^ --- начало суда...».

Чтение «Шма» перед сном. Ты знаешь, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Зоhар, часть 3,211а): «Читающий "Шма" в постели убивает десятки тысяч бесов, встречающихся ночью». Особенно когда душа его поднимается вверх, как написано (Теhилим 149:5-6): «Возрадуются благочестивые в славе, развеселятся на ложах их. Возвышенность Г-спода в горлах их и меч обоюдоострый в руках их».

Пробуждение после полуночи. Кроме того, что исполняющий это человек относится к «скорбящим по Циону и Йерушалаиму», о которых сказано (Йешаяhу 66:10): «... Возрадуются с ней радостью все сокрушающиеся о ней»^272^. Ведь и Всевышний в это время скорбит и «рычит как лев». И о занятии Торой в это время сказали мудрецы (Шмот Раба 47,5): «Радость Торы только ночью».

И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авода Зара 36): «Ко всякому, кто занимается Торой ночью, днём протянута нить милости». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Тамид 326): «Напротив всякого, кто занимается Торой ночью, находится Шхина», и написано (Эйха 2:19) : «Встань, возрадуйся ночью...». И царь Давид, мир ему, удостоился жизни в этом мире и будущем только за это, как написано (Теhилим 119:62): «В полночь встану возблагодарить Тебя...». И во всей Книге ЗоЬар объясняются бесконечные достоинства этой заповеди. Кроме того, она приводит на человека Дух святости, как упомянуто там же, в главе Шмот (Зоhар, часть 2,186).

^257^ ~ Гематрия\ слова\ «цицит»\ -\ 90+10+90+10+400=600.~

^258^ ~ Неясно,\ что\ имеет\ в\ виду\ автор,\ так\ как\ в\ цицит\ нет\ тринадцати\ звеньев.\ РаШИ\ на\ Хумаш\ (Бемидбар\ 15:39),\ ссылаясь\ на\ Мидраш\ hагада,\ приводит\ этот\ расчёт\ так:\ восемь\ нитей\ плюс\ пять\ узлов.~

^259 ^ Нить\ тхелет\ в\ цицит.

^260^ ~ Бемидбар\ 15:39.~

^261^ ~ О\ словах\ Торы.\ То\ есть\ исполняющий\ заповедь\ произнесения\ «Шма»\ два\ раза\ в\ день\ буквально\ исполняет\ заповедь\ говорить\ слова\ Торы\ днем\ и\ ночью.~

^262^ ~ В\ Песах,\ Шавуот\ и\ Суккот\ есть\ заповедь\ из\ Торы\ посетить\ Храм\ (во\ времена\ Эльканы\ -\ Мишкан),\ -\ это\ называется\ «подняться».~

^263^ ~ Рамот\ -\ название\ места,\ дословно\ -\ «высоты».~

^264^ ~ Объясняют\ мудрецы,\ что\ «сделал\ души»\ означает,\ что\ он\ привлёк\ людей\ к\ служению\ Всевышнему.~

^265^~ \ То\ есть\ не\ пожалеть\ денег\ и\ сил\ для\ этого.~

^266^ ~ Тех,\ кто\ были\ злодеями\ раньше.~

^267^ ~ Мира.~

^268^ ~ Биньямин\ hа-Цадик\ был\ ответственным\ за\ кассу\ цдаки.\ Однажды,\ в\ годы\ неурожая,\ пришла\ к\ нему\ женщина\ и\ сказала:\ «Раби,\ дай\ мне\ пропитание».\ Ответил\ он\ ей:\ «Нет\ в\ кассе\ ничего».\ Сказала\ она\ ему:\ «Раби,\ если\ ты\ не\ дашь\ мне\ пропитание,\ то\ женщина\ и\ семь\ её\ сыновей\ умрут\ от\ голода».\ Тогда\ он\ встал\ и\ дал\ ей\ из\ своих\ денег.\ Прошло\ время,\ он\ заболел\ и\ был\ близок\ к\ смерти.\ Тогда\ сказали\ ангелы-служители:\ «Господин\ мира!\ Ты\ сказал,\ что\ каждый,\ кто\ поддерживает\ одну\ душу\ в\ Израиле,\ как\ будто\ поддерживает\ целый\ мир,\ а\ Биньямин\ hа-Цадик,\ давший\ жизнь\ женщине\ и\ семи\ её\ сыновьям,\ умрёт\ в\ столь\ малые\ годы?!»\ Тут\ же\ отменили\ ему\ приговор.~

^269^ ~ \ Речь\ идёт\ о\ запрете\ покидать\ в\ Субботу\ границы\ поселения\ (города)\ -2000\ локтей\ от\ крайних\ домов.~

^271^~ \ «Дом\ Эли»\ -\ потомки\ первосвященника\ Эли\ hа-Коhэна,\ которые\ все\ были\ прокляты\ за\ грехи\ его\ сыновей.\ Суть\ проклятия\ заключалась\ в\ том,\ что\ все\ сыновья\ этого\ дома\ умирали\ молодыми.\ И\ даже\ занятие\ Торой,\ как\ например,\ у\ Рабы\ бар\ Нахмани,\ не\ спасало\ от\ этого,\ однако\ сочетание\ занятия\ Торой\ с\ добрыми\ делами\ спасало\ Абайе,\ потомка\ Эли,\ даже\ от\ этого\ приговора.~

^271^ ~ \ Вода\ -\ символ\ Торы.~

^272^~ \ «С\ ней»\ -\ с\ Йерушалаимом.\ На\ иврите\ все\ города\ женского\ рода\ (Прим.\ ред.).~

Часть вторая

Врата восьмые

называемые вратами раскаяния, и они состоят из трёх частей.

Часть первая. О заповедях «делай»

Одними из наиболее строгих из заповедей «делай» являются обязанность приносить пасхальную жертву и повеление об обрезании, ибо наказание за их неисполнение - карет. Ещё более строгие - заповеди «делай», в которых есть запрет неисполнения^273^ и карет, - например обязанность подвергать себя страданиям и воздерживаться от совершения работы в Йом Кипур. Ещё строже - заповедь воздержания от работы в Субботу, «в которой есть запрет (неисполнения) и скила» ^274^. Ещё больше - «плодитесь и размножайтесь», ведь даже если в руках человека есть Тора и заповеди, как это было в руках царя Хизкияhу^275^, он умрёт в этом мире и не будет жить в мире будущем. И также заповедь накладывать тфиллин, если он окажется «черепом, который никогда не накладывал тфиллин», он не встанет во время воскрешения мёртвых и относится к числу «преступников Израиля, преступивших телами». А хуже всего - разрушить союз^276^ с намерением прогневить^277^. И то же самое касательно заповеди «знать, что есть Б-г», а у того, кто отрицает основы, нет доли в будущем мире.

Есть ещё заповеди, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основная награда остаётся для мира будущего.

Почитание отца и матери. Добрые дела, телом и имуществом, бедным и богатым; радовать жениха и невесту; навещать больных; хоронить умерших; утешать скорбящих; одевать раздетых; принимать гостей и сосредоточенно молиться. И приносить мир между людьми, тем более - между самим человеком и его товарищем, и сюда же относится заповедь «судить другого оправдательно»^278^. А изучение Торы -напротив всего этого, и сюда же входят ранний приход в Бейт Кнессет (синагогу) и воспитание детей для изучения Торы.

Среди дурных качеств особенно тяжелы два. Одно из них - гнев, приравнивающийся к служению идолам, «Разрывающий душу свою в гневе...» (Иов 18:4), - душа такого человека вырывается из него и уходит, а вместо неё приходит другая, злая.

А хуже гнева - гордыня и грубость духа, приравнивающиеся к служению идолам; такой человек расценивается как отрицающий основы и совершивший все возможные прелюбодеяния. Прах его не шевельнётся во время воскрешения мёртвых. Однако среди заповедей «не делай» есть и такие, за несоблюдение которых не наказывают^279^. Как запрет, в котором нет действия, или запрет, который может быть исправлен действием. А те запреты, за которые бьют, - ещё хуже.

И обе эти разновидности, а также неисполнение заповедей «делай», кроме наиболее строгих из них, упомянутых выше, называются «лёгкие нарушения ». А все «строгие» заповеди «делай», упомянутые выше, и все запреты «не делай», кроме двух видов, упомянутых выше, называются «тяжёлые нарушения». Однако среди них есть множество ступеней. Все преступления, наказание за которые - карет, смерть от рук Неба и смерть по приговору суда, а также несоблюдение заповеди «не произнеси Имя Б-га Всесильного напрасно», хотя за это и не следует [наказания] карет, - в некотором смысле хуже остальных, ибо за такие преступления взыскивают с него (преступника), с его семьи и со всего мира, даже если они не могли протестовать. А вот на что распространяется понятие «осквернение Имени Всевышнего» (Йома 86а): «Сказал рав: "Например, если взял мясо и не заплатил сразу"; раби Йоханан сказал: "Например, если я из-за болезни пройду четыре локтя без Торы и тфиллин, а тот, кто увидит, не будет знать про болезнь и научится от меня, что можно пренебречь Торой и тфиллин"; раби Янай сказал: "Всякий случай, когда товарищи человека стыдятся его из-за дурного имени, которое он приобрёл"; Абайе сказал: "Как учили: 'И возлюби Б-га, Всесильного твоего чтобы имя Небес становилось с твоей помощью любимым, чтобы ты учил и повторял... и вёл дела честно и спокойно разговаривал с другими. А если он ведёт дела нечестно, он оскверняет Имя Небес"».

Хуже этого «преступники Израиля, преступающие телами». «Череп, что в жизни не накладывал тфиллин», - именно тот, кто ленился их накладывать, хотя и мог; ведь если он делал это назло, то называется еретиком или как минимум отступником. Такой, если он не раскаялся до смерти, двенадцать месяцев наказывается в Геhиноме, а потом его тело исчезает, а душа сжигается и становится пеплом под ногами праведных в будущем мире.

Хуже этого те, у кого вообще нет доли в будущем мире. «Геhином заканчивается, а они - нет»^280^, - несмотря на то, что есть у них Тора и добрые дела, если они умрут, не раскаявшись, как Доэг hа-Эдоми, бывший некогда великим пастырем. Речь идёт о еретиках - учениках тех, кто перевернул слова Торы в ересь. То же самое - отступник ради идолопоклонства, даже если он преступает только в идолопоклонстве, признавая и исполняя все остальные заповеди. И другие отступники, и даже только в одном преступлении, будь то «назло» или из-за вожделения. И «сбрасывающий ярмо», то есть отрицающий основы, говоря: «Нет Б-га!» И также тот, кто говорит: «Есть Тора с небес, но я её не исполняю». И говорящий: «Тора не с небес», - даже в отношении одного стиха или одного уточнения, в лишней или недостающей букве, или в «тем более», или в одном уподоблении, а есть мнения, что даже в отношении Устной Торы или слов мудрецов. И говорящий: «Нет воскрешения мёртвых в Торе», - то есть, что в ней нет намёка на это, даже если он верит в Тору и в воскрешение мёртвых. И тот, кто открывает в Торе противоречащее принятому закону, как например, Менаше, который учил «ошибки» в hагадот (сказаниях): «Для чего было Моше писать в Торе: "И сестра Лотана - Тимна"» - и тому подобные вещи. И также в открытую, прилюдно нарушающий слова Торы, как Йеhоаким. И нарушающий союз плоти - тот, кто не обрезает себя «назло» Всевышнему, а также тот, кто «вытягивает» орлу^281^, чтобы выглядеть как необрезанный. И также грешник, который вводит в грех множество других, как Йеровам, даже если этот грех - лёгкий. И эпикойрос - то есть тот, кто унижает мудреца в лицо, и также ученик, сидящий перед учителем и говорящий: «То-то и то-то запрещено или разрешено», - и не как вопрос, а как утверждение, или насмехающийся над учителем и не верящий его словам, если тот объясняет нечто с преувеличением. И, кроме того, унижающий мудрецов, даже косвенно, например, те, которые позорят мудрецов, или говорящие: «Что нам проку от этих мудрецов? Ради себя они учат и повторяют!», или: «Чем помогают нам эти мудрецы, разве они могут запретить нам голубя и разрешить ворона?», или ученик, называющий учителя по имени, не добавляя «рав мой» или «учитель мой», или унижающий товарища перед мудрецом. До носчики, будь то передающие в руки чужака самого еврея или же распоряжающиеся его имуществом. И правитель, наводящий излишний страх на народ ради своей гордыни, а не ради Небес. И оскорбляющий праздники тем, что делает работу в полупраздничные дни оскорбительным образом, то есть из-за того, что не верит в этот запрет, а не потому, что ему это нужно. И унижающий другого прилюдно в лицо. И возвышающийся за счёт другого, как мне кажется, тоже именно в его присутствии. И читающий «внешние» книги, как например, «Книга Бен-Сиры» или «Книги Бен-Лааны», пустые книги, притягивающие сердце человека, так что он пренебрегает Торой, или книги отступников (священников или монахов). А вот чтение вымышленных^282^ книг и прочей их литературы - не более чем чтение писем, как сказано об этом в Иерусалимском Талмуде (Санhедрин 10а). Также «заговаривающий раны» и тот, кто плюётся, прочитав один стих^283^, и не только стих «...всякая болезнь...» (Шмот 15:26), в котором упоминаются болезни, излечение и Имя Всевышнего, но даже и такой, как например: «И воззвал к Моше...» (Ваикра 1:1)^284^. И произносящий Имя Всевышнего согласно буквам, как объясняет Иерусалимский Талмуд (Там же), - речь идёт о человеке, который не пользуется иносказанием для упоминания Имени Всевышнего, как написано (заповедано): «... это Имя Моё, а это упоминание...» (ШмотЗ:16),а в нашем Талмуде^285^ сказано: «... только в группе людей»^286^. И позорящий слова Всевышнего - это тот, кто произносит слова Торы в грязном месте. И также тот, кто читает стих и не обращает внимания на мишну, которая этот стих объясняет ^287^. И тот, кто учит Тору сам, не обучая других, исключая тайны Торы^241^, о которых сказано (Мишлей 27:26): «... овцы, для одежды твоей...»,- только для благочестивых в каждом поколении, достойных этого ^289^. И также всякий, кто может заниматься Торой и занимается не ею, а торговлей и другими мирскими делами. И сплетник - тот, кто слышит от одного и передаёт другому, даже если это не унижающие кого-либо слова и правда, как в истории с Доэгом и Давидом. И злословящий -тот, кто рассказывает вещи, позорящие другого, даже если это правда. И «создающий дурное имя», и тот, кто рассказывает позорные вещи, не являющиеся правдой. Три этих вида: сплетник, злословящий и «создающий дурное имя» -подобны отрицающим основы, и [их преступления] тяжелы, как самые тяжкие преступления Торы - идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А тот, кто одалживает деньги в рост и не возвращает^290^, не встанет во время воскрешения мёртвых. А тот, кто оскверняет Субботу, наказывается в Геhиноме из поколения в поколение. А тот, кто намеренно игнорирует заповедь «плодитесь и размножайтесь» и умирает, не имея детей, умирает в карете^291^ в этом мире и не будет жить в будущем.

Трое спускаются в Геhином и не поднимаются оттуда: совершающий разврат с замужней женщиной, дающий другому обидное прозвище, даже если тот привык и не стесняется, но давший имел намерение позорить его. Однако у этих двоих есть доля в будущем мире. У того же, кто заставляет бледнеть другого на людях, нет доли в будущем мире.

Есть четыре вещи, «плоды» которых человек ест в этом мире, а основное^292^ остаётся для мира будущего: идолопоклонство, разврат, кровопролитие и злословие, которое весит как три первых; и, кроме того, нет у него доли в будущем мире^293^.

Хуже всех преступлений - напрасное семяизвержение, ибо тот, кто делает это, проливает кровь своих потомков до конца существования мира. И все преступления исправляются раскаянием, а это - нет, как сказано в Книге Зоhар, в главе Вайехи (2196), а есть те, которые учат: «Только особенно сильным и постоянным раскаянием».

Преступления между людьми, [с одной стороны], легче преступлений между человеком и Всевышним, но, с другой стороны, они тяжелее, потому что им нет никакого исправления, пока человек не вернёт себе благосклонность другого и тот не простит его, будь то имущественный ущерб или просто обман.

Часть третья. О раскаянии в преступлениях, связанных с отношениями между человеком и Всевышним.

Ни одно преступление, даже «отрицание основ», не устоит перед раскаянием, даже если раскаяние приходит в час смерти. В искуплении есть четыре части (Йома 86а). Если человек нарушил одну из лёгких заповедей «делай» и раскаялся, - не успеет сойти со своего места, как он уже прощён. Если он нарушил одну из лёгких заповедей «не делай», его искупают раскаяние и Йом Кипур. Если он нарушил одну из строгих заповедей, наказание за которые -карет или смерть от рук Небес, как из заповедей «делай», так и «не делай», или смерть по приговору суда^294^, кроме осквернения Имени Всевышнего, его искупают раскаяние, Йом Кипур и страдания. Если же человек совершил осквернение Имени Всевышнего или одно из самых тяжких преступлений, как например, «преступление в теле»^295^, или то, за что «опускаются в Геhином и не поднимаются оттуда», или не встают во время воскрешения мёртвых, или нет у него доли в будущем мире, как подробно объяснялось выше, - его искупают раскаяние, Йом Кипур, страдания и час смерти.

Искупают все виды страданий, даже если у человека вывернулся халат наизнанку и он «трудится» вывернуть его обратно, чтобы надеть, или если он засунул руку в карман, для того чтобы достать два динара, а достал только один и теперь ему снова придётся лезть в карман.

Раскаяние - это если у человека есть возможность совершить то же самое преступление, которое он уже совершил, и он не делает это снова. Например, та же женщина в такой же или подобный период времени и в том же или подобном месте. И если человек раскаялся из любви или даже из страха пред наказанием, его грех искореняется, как будто его вовсе не было. А если он раскаивается из-за того, что получил страдания, грех излечивается не полностью, и такой человек остаётся ущербным.

Раскаяние требует исповеди, его основа: «Ошибся я, согрешил я, преступил я, но ошибались мы и отцы наши...». Текст исповеди есть в нашей Геморе^296^ (И ома 87б) и в Иерусалимском Талмуде (конец трактата Йома), я кое-что сократил и кое-что добавил в них. «Господин мира! Ошибся я, и согрешил я, и преступил я, и дурное в Твоих глазах совершил я. Я придерживался дурного мнения и ходил далёкой дорогой. А сейчас я сожалею об этом и лучше бы мне этого не делать. И то, что уже сделал, больше не повторю. Да будет угодно Тебе, Г-сподь, Всесильный наш и Всесильный отцов наших, искупить все мои преступления, простить все мои прегрешения и извинить все мои ошибки, всё, в чём я ошибся, согрешил и преступил, со дня сотворения мира и до сего дня. Как в этом воплощении, так и в других, как в запретах Торы, так и в запретах мудрецов, их постановлениях, оградах и обычаях. Ибо Ты желаешь раскаяния. Да будут угодны Тебе слова уст моих и помыслы сердца моего, Г-сподь, оплот мой и избавитель мой».

^196^ Вавилонский Талмуд.

^275^ Большинство заповедей «делай» несут в себе только побуждение; запреты же, как правило, имеют отношение к заповедям «не делай». Однако существуют также заповеди «делай», несущие в себе и запрет пренебрегать их исполнением.

^274^ Самая суровая из казней, к которым может быть приговорён человек судом.

^275^Но при этом он не исполняет заповедь «плодитесь и размножайтесь».

^276^ Со Всевышним.

^277^ Всевышнего.

^278^ Это значит, что, если у человека есть малейшая возможность оправдать поступок другого, он должен это сделать.

^279^ За них не бьют по закону Торы.

^280^ То есть они получают наказание до самого конца Геhинома.

^281^ Орла - крайняя плоть, удаляемая при обрезании.

^282^ Очевидно, имеется в виду т. н «художественная литература».

^283^ Из ТаНаХа.

^284^ Приведён пример чисто «информационного» стиха, в котором как будто нет ничего особенного, кроме собственно того, что это стих из Торы.

^285^ Вавилонском.

^286^ То есть человек лишается доли в будущем мире за прямое прочтение Имени Всевышнего, если только сделал это в присутствии группы людей.

^287^ Здесь под мишной подразумевается вся Устная Тора, поясняющая Письменную.

^288^ То есть к человеку нет претензий, если он только учит тайны Торы, не обучая им других.

^289^ В трактате Хагига (13а) сказано: «"Овцы (квасим) для одежды твоей (леловушехо)", - раби Абаhу сказал: "Слова, которые горнило (кившоно) этого мира, будут под одеждой твоей"» - то есть слова Торы, относящиеся к самым сокровенным тайнам сотворения и управления миром, должны быть скрыты «под одеждой».

^290^ Полученные проценты после раскаяния.

^291^ Карет выражается в ранней смерти и (или) отсутствии потомков.

^292^ Наказание.

^293^ У того~;~ кто злословит.

^294 ^ Это относится только к заповедям «не делай».

^295^ Если не накладывал тфиллин никогда в жизни.