ПРИМЕЧАНИЯ

^1. ^ Лошадь нельзя было приносить в жертву, а барана можно.

^2. ^ Второй вопрос, поднятый талмидом, о несопоставимости Творца и человека, несмотря на наличие у них общего параметра, рассматривается позже.

^3.^ Запрещено обучать этим вещам нескольких человек одновременно.

^4.^ Известно, что в те далекие времена немало людей владело искусством совершать чудеса, как сказано в Пятикнижии: «И фараон призвал мудрецов и чародеев, и кудесники египетские сделали своими чарами то же самое. Каждый из них бросил свой посох, и те сделались змеями» (Шмот, 7:11-12).

^6.^ Слова "пойдешь с нами"- просьба о присутствии Шхины.

^7.^ Концепция "вхождения" абсолютно нематериального в нижние миры требует разъяснения.

^8.^ Р. Моше Хаим Луццато раскрывает смысл этого важного понятия. Творец изливает в мир некую духовную энергию, которая называется шефа׳ Назначение ее - создавать и поддерживать все многообразие окружающего нас мира, как видимого, так и скрытого от глаз. Свойства любого предмета определяются характером и количеством шефы, которая была использована для его формирования. Например, шефа для формирования разума относится к человеку, а не к камню. В то же время человек может быть умным или глупым. В первом случае эта шефа поступает обильно, а во втором - скудно. Если поступление шефы к предмету полностью прекратится, он перестанет существовать.

^9. ^ Хотя из слов, приведенных равом, связь между пророчеством и Шхиной не прослеживается, тем не менее, знакомство с Талмудом не оставляет в этом никакого сомнения.

^10.^ Свою близость к Творцу пророк ощущает так ясно, как нешама, которая освободилась от гуфа после физической смерти человека, чувствует свою связь с Создателем.

^11.^ Отсюда, духовное совершенство человека определяется степенью его приближения к Творцу.

^13. ^ Данные слова относятся не только к философам, но и ко всякому, кто пытается объяснить тайны мироздания, не обладая при этом знанием, почерпнутом из скрытой части Торы.

^14.^ Этот образ, пророческое видение не есть "портрет" Творца.

^15.^ Духовные создания: ангелы, души, бесы, разного рода духовные силы.

^16.^ Не Творец и не Его изображение, но Его Образ, представление о Нем могло включать в себя «глаза, сердце, руки», причем, не в их физическом виде, а в форме невидимых глазу духовных корней, из которых возникли «глаза, сердце, руки».

^17. ^ Подробнее об этом рассказано в последней главе.

^18.^ Можно изучать причины и следствия возникновения предмета.

^20.^ Выход за рамки материальности воспринимается как чудо. Приходим к выводу: пророческий образ входит в категорию чудес.

^22.^ Действия Создателя также являются частью невидимого мира, но они ближе нам, чем Его "мысль". Итак, "Образ Человека" возник теперь в таком виде, который ближе к нашему существованию, чем вначале.

^23.^ Это взято из скрытой части Торы.

^24.^ Каждая из трех систем описывается числом 613. В этом талмид видит указание на тесную связь, существующую между человеком, миром и Создателем.

^25.^ Изумление талмида вызвано, как мне кажется, не только силой самого утверждения, но также и тем, что из него вытекает. То, что любой орган человека, в определенном смысле, - отражение некоторого действия Всевышнего, придает значимость нашей жизни. Осознание этого в полной мере порождает чувство ответственности за каждый свой шаг, за любое произнесенное слово и даже невысказанную мысль. Добавлю от себя: оказывается, согласно Торе, человек произошел не от обезьяны, как полагал Дарвин и "произошедшие от него мыслители", но, ни много, ни мало, от Всевышнего: был создан "по Его образу и подобию", как написано в Хумаше.

^26.^ Творец не только создал человека во всем многообразии его частей, но также заботится о том, чтобы он мог существовать, поддерживает бытие каждой части в человеке.

^27.^ В рукописи, на которой основана эта книга, я наткнулся на гематрию, отражающую связь между бытием Б-га как Творца мира - אלהי-מ, Элоким - и творением. Гематрия этого имени: 1+30+5+40=86. Если от этого числа отнять количество букв, составляющих это слово (86-5=81), то придем к гематрии слова טבע (природа): 9+2+70=81. И вот объяснение: имя Элоким, взятое вне его Б-жественной сути (отраженной в буквах зтого имени, которых 5), тождественно טבע (природе). Числа указывают на тесную связь между двумя аспектами «Образа Человека»: Творца и творения.

^28.^ Имеется в виду: из-за того, что сказано в первом предложении Пятикнижия.

^29.^ Замечено, что таким людям их правила мало помогают в собственной жизни. Причина? Реальная жизнь глубже их представлений о ней.

^30. ^ Позже рав вернется к объяснению смысла имени Элока.

^31.^ Вот идея, которая постоянно возникает в этих записках: действия Творца - корни всего созданного, из них "выросло" творение, и в частности - вера.

^32.^ Талмид с завидным постоянством настаивает на своей точке зрения: обнаружить первое существование теоретически не реально. Но вопрос о том, где проявляется истинное бытие, правомерен. Смысл его не в том, как Всевышний открыл Себя, но где это можно обнаружить. Такая постановка вопроса уже допустима.

^33. ^ Пророки не в состоянии увидеть непосредственно действие Б-га.

^34. ^ Рав не предлагает доказательство существования нешамы, и талмида не пересует доказательство существования истинного бытия Б-га. Они обсуждают только вопрос, можно ли непостижимое бытие Творца как-то обнаружить в мире и, если да, каким образом.

^35.^ Бааль агада - человек, умеющий расшифровывать скрытые идеи Торы, облеченные в аллегорическую форму.

^36.^ Под духовным миром подрузамевается нематериальная часть творения.

^37.^ Эта необычная терминология основана на следующей идее: в цепочке, отражающей переход от корней творения к реально существующим вещам, каждое предшествующее звено считается причиной того, что из него возникает. Сказано, например: "И создал Гашем Элоким человека из праха земного..." (Брейшит, 2:7). Тогда мы говорим, что земля - одна из причин, которые привели к возникновению человека.

^38.^ Человека, незнакомого с концепцией, раскрытой в мидраше, эта гематрия, несомненно, поставит в тупик. Самому найти ей объяснение нереально.

^39.^ Перед нами один из примеров того, что человек сотворен по образу и подобию Б־га. Это яркая иллюстрация концепции "Образ Человека", разбиравшейся в предыдущей главе.

^40.^ В записях, находящихся в моем распоряжении, не удалось обнаружить развития разбираемой темы.

^41.^ Талмид указывает на один из мотивов служения, причем, не первостепенный. Хахамим учат: "Не служи Всевышнему, как угождают рабы хозяину - ради награды, но будь как служители, исполняющие работу бескорыстно" (Пиркей авот, 1:3).

^42.^ В своем заключении рав опирается на известное положение: даат и речь тесно связаны между собой.

^43. ^ Напомню вопрос, который поставил талмид: в первый день было указано, кто должен появиться на завершающем этапе сотворения мира, вот, вместо еврея пришел Адам.

^44.^ Удивление талмида легко объяснимо: то, что он услышал от рава, не совпадает с общепринятым представлением, согласно которому мир создан ради человека.

^45.^ Речь в этом предложении идет не о боязни наказания за нарушение Его воли. А о страхе, который овладевает человеком, когда он постигает величие Творца.

^46.^ Все создания, кроме человека.

^48.^ Слова «природа» и «трон» имеют одну гематрию: 81. Что общего между этими понятиями? Без знакомства с комментарием к пророчеству «Вся земля полна Славы Его» ответить на этот вопрос невозможно.

^49.^ Свойство воспринимать целостность мира, как сейчас станет ясно, как раз и ставит человека на пьедестал, отделяющий его от творения.

^50.^ Суть объяснения, коротко говоря, в следующем: понимание целостности творения приводит к трепету перед Творцом, возвышает над материальностью и, в этом смысле, отделяет от мира.

^51.^ Поскольку «постижение вещи означает её включение в даат», то человек, осознавший целостность творения, включил в себя, как бы все мироздание и тогда: «он сам по себе, как будто всё». Талмид сравнил высказывания р. Эльазара и р. Аба бар Кахана так, как их объяснил Махарал. Сравнение, основанное на идеях р. Моше Хаима Луццато и Радака, будет приведено позже.

^53.^ Пояснение к комментарию. Более естественное течение мысли следующее: Творец вдохнул в его ноздри неьиаму (душу) живую, и теперь она находится внутри человека, давая ему жизнь. Вместо этого Тора пошла по иному пути: Творец вдохнул в его ноздри живую нешаму, и сам человек стал живою душой. Возникает вопрос: для кого? Для всех миров.

^54.^ Нефеш человека действует через гуф, производя определенные изменения. Но, хотя человек и считается нефеш творения, тем не менее, изменения в мирах, видимых и не видимых, осуществляет не он сам, а Творец. Поэтому, строго говоря, нельзя считать человека нефеш мироздания.

^55.^ Что значит «мир взрослеет», каким образом разум «спускается» в мир? Эти вопросы будут рассматриваться дальше.

^56.^ Идея такая: как органы человека претерпевают изменения, подобно этому и творение не статично.

^57.^ Не по силам одному человеку завершить постройку всего творения, начатую Творцом. Имеется в виду, что ему дается возможность принять участие в процессе строительства. Постройка своего собственного здания не обязательно осуществляется в рамках одной жизни, она может охватить несколько перерождений.

^58.^ Имеется в виду: на мнения авторитетов необходимо полагаться, но этого недостаточно.

^59.^ Нефеш и нешама здесь употребляются как синонимы, хотя, в других чаях, между ними проводится разграничение.

^60.^ Р. Хаим Воложин комментирует мысль царя Шломо, которая здесь разбирается.

^61.^ Преодоление материального начала в себе - основа духовного роста. Создание этой основы - труд, дело всей жизни.

^62.^ Дискуссия между равом и талмидом в настоящий момент не носит эмоциональный характер, при котором участники спора, по сути, лишь повторяют общеизвестные положения еврейской традиции. Каждый стремится опровергнуть точку зрения другого с помощью логических доводов. На мой взгляд, дискуссия могла пойти в другом направлении. На вопрос талмида, каким образом земные предметы принадлежат Творцу, можно ответить так: поскольку Всевышний имеет власть над всеми мирами, то именно Он и является истинным владельцем всего существующего.

^63.^ Возражение талмида правомерно так же для поворота дискуссии в управлении, указанном в предыдущей сноске.

^64^. Объяснение Радака, приведенное раньше, совпадает с комментарием Махарала.

^65.^ Из дальнейшего станет ясно, что позиция рава отличается от бытующего представления, согласно которому Б-г создал мир и вслед за этим устранился. Рав лишь подчеркивает, что свет нижних миров качественно отличается от света Его собственного бытия.

^66.^ Спуск, нисхождение - это последовательность преобразований.

^67. ^ "Силы" и физические предметы.

^68. ^ Внизу: в мире материальном.

^69.^ Не имеется в виду, что человек в своих поступках не считается с другими людьми, не зависит от внешних обстоятельств. Тем не менее, с учетом конкретной обстановки, за человеком сохраняется возможность поступать тем или иным образом, в соответствии со сделанным выбором.

^70.^ Рав не утверждает, что земные факторы никоим образом не повлияли на развитие событий. Мысль его в том, что определяющую роль играют высшие "силы".

^71.^ Ни рав , ни талмид в настоящий момент не принимают во внимание неопределённое движение, о котором писал р. Моше Хаим Луцатто. Движение снизу вверх вытекает из свободы выбора, предоставленной человеку. Дальнейшая дискуссия приведет к анализу "двустороннего" движения.

^73.^ Действия, идущие вразрез с волей Б־га.

^74.^ Позже будет предложена иная трактовка утверждения: «мир создан для меня».

^75.^ Буквальный перевод слова "тов" - хорошо.

^76.^ Всякое действие, противоречащее воле Творца, рассматривается как зло (ра).

^77.^ Ясно, речь идет не о конкретных действиях, которые мы совершаем в этом мире, выполняя мицвот.

^78. ^ Авода Адама - аналог нашей аводы по выполнению мицвот.

^79. ^ Сад Эден "открыт" и сейчас для душ праведников, ушедших из жизни.

^80.^ Речь идет, разумеется, о духовном, а не о физическом свете.

^81.^ Приведу пример, иллюстрирующий высказанную равом идею. Теплота - физическое свойство, обнаруживаемое в творении. В огне оно проявляется особенно ярко. Природа теплоты диктует ее проявления. Например, пламя устремляется вверх. Совокупность правил, которым подчинена теплота, и составляет закон ее функционирования. В невидимом мире нетрудно обнаружить аналог физической теплоты. Хахамим учат, что свойство невидимого мира, называемое гвура (сила), по сути, похоже на теплоту. Не случайно одно из проявлений гвуры - дин (суд) Тора сопоставляет с огнем. Известно, что именно гвура может помочь стать на путь тшувы. Человек, опустившийся в результате аверы, находит в себе силы вернуться к Создателю. Гвура создает предпосылку для духовного возрождения, Таким образом, достижению духовной высоты мы во многом обязаны тому, что Творец «встроил» в нашу природу гвуру. Подобно физическому пламени, которое устремлено вверх, духовный огонь - гвура - способствует духовному росту человека.

^82.^ У пророка, как и в Пятикнижии, говорится о хаосе (тоу).

^83.^ Распространение света в творении, нешамы в гуфе, Шхины в нижнем мире - три проявления одной сути.

^84.^ Талмид не может понять: как принятие Торы, за которым обещано благополучие, согласуется с тем, что поколения все больше отдаляются от идеала, неуклонно скатываются к тоу.

^86.^ Слово הועמ (мицва) происходит от корня הוצ (приказывать). Всякая мицва есть веление, приказ Творца.

^87.^ Талмида постоянно интересует, как практически решить ту или иную проблему.

^88.^ В конце главы обсуждается эта тема.

^91.^ Приведенный комментарий принадлежит Рамбану.

^92.^ Эта сила, разумеется, действует не в полной мере, как в начале творения, иначе бы наступило полное разрушение всего созданного.

^93.^ Звучит парадоксально, но не первый раз мы встречаем высказывание, вызывающее недоумение.

^94.^ Для каждой нешамы предназначен свой особый участок в творении, нуждающийся в расчистке.

^95.^ Мир вернется в руки к Создателю.

^97.^ Напрашивается вывод: еврей, сознательно отвергающий учение Торы отстранившийся от духовного корня народа, является представителем силы зла на земле.

^98.^ Свет: духовный свет, заполняющий творение

^99.^ Тьма: корень, из которого вырастает ра.

^100.^ Природа, о которой здесь говорится, не сводится к миру, который нас окружает. Речь идет, в первую очередь, о «верхнем этаже» творения, корнях, из которых выросло всё невидимое и видимое.

^101.^ Буквы слова «тепло» те же, что слова «солнце».

^102.^ Напомню предостережение Виленского Гаона: ра возникает не только за счёт ослабления света, как полагают некоторые. Однако талмида в настоящий момент интересует именно этот аспект возникновения ра в творении.

^103.^ На самом деле, в Талмуде представлены два мнения. Согласно одному из них, бааль тшува становится выше праведника (цадика), а другие считают, что праведник стоит выше бааль тшува.

^104.^ У материальной природы наверху свой невидимый прообраз. Рав, говоря о природе, его и имеет в виду.

^105.^ Из слов рава следует, что бывают случаи, когда законы Торы соответствуют общим представлениям.

^106.^ Шефа поступает, но в минимальном количестве.

^107.^ Изъян жизненной силы.

^108.^ Логическую цепочку, созданную равом, осознать с первого раза не просто. Мне, например, потребовалось несколько раз перечитать этот отрывок, чтобы проследить закономерность соединения её звеньев.

^109.^ В шестой главе высказывание из Танаха рассматривается подробно.

^110.^ Любое явление многозначно. Огонь, например, сжигает, освещает, согревает, используется для приготовления пищи. Глупость не исключение. Ее наличие в мире обусловлено целым рядом причин, однако талмида сейчас интересует лишь то, какое место занимает глупость в сражении тов и ра.

^111.^ Комментаторы указывают, что, конечно, не только эти две мицвы надлежит выполнять за пределами Эрец Исраэль. Но остаётся неясным почему именно эти две мицвы упомянуты в Хумаше в связи с нашим пребыванием в галуте.

^112.^ Вопрос, возникший у талмида, можно усилить: что плохого в том, что мицва обретет новизну?

^113.^ Гоим и сейчас обязаны выполнять свои мицвот, но их исполнение не находит особого отклика в верхнем мире. Той части небес, где расположены мицвот, заповеданные евреям, их действия не достигают, поэтому и высшая награда им не причитается.

^114.^ Здесь имеется в виду, что свет, который Он отправит в творение в конце времен, будет уступать тому свету, который был создан в начале, в первый день сотворения мира.

^115.^ «Свет, закутавшийся в эти одежды». Имеется в виду: в "одежду", соответствующую началу творения, и в "одежду" конца времен.

^116.^ Его явление миру, о котором идет речь, это раскрытие Б־гом Своего совершенства. Он это сделал в буквах Торы, поэтому изучение Торы ведет к постижению Его совершенства.

^117.^ Логическая цепочка, выстроенная здесь, не проста для восприятия. Читателю, на мой взгляд, следует не спешить, но вдумчиво перечитать абзац и, возможно, несколько раз.

^118.^ Интересно, что в слове א-סכ (трон), буква X попала в конец слова, как «спряталась» за буквы סכ. Порядок букв этого слова согласуется с его сутью.

^119.^ Оказывается, буква א, символизирующая единство Б־га, Его власть над мифом, на самом деле, и сейчас присутствует в слове א-סכ. Просто пока этот факт от нас скрыт, что и отражено в тексте Пятикнижия, где буква алеф утеряна. Это замаскированное указание на аведу (потерю) Всевышнего. Что потеряно?- Истинное понимание того, что Гашем эход, символом Которого служит буква алеф.

^120. ^ Именно это и написано в Хумаше: «Сказал Элоким: да будет свет...»

^121.^ Эденский сад исчез не только для человека. Когда из него ушел Адам, сам Эден превратился в аведу Творца^.^

^124.^ Я давно знаком с этим мидрашем, но такой очевидный вопрос у меня почему-то не возникал.

^125. ^ Фраза талмида, по-моему, не совсем точная. Не человек был подогнан под мир, а снижение духовного роста Адама определило приземленность мира, в котором он очутился.

^126.^ Гуф современника утратил высоту гуфа Адама.

^127.^ К сожалению, рав не объяснил, какая идея скрыта за указанным размером: "сто локтей". Не зная ее, мы не можем, на самом деле, дать оценку точке, в которую попал Адам.

^128.^ Талмид провел разграничение между двумя образами, указанными в трактате Хагига. Согласно первому, рост Адама был от земли до неба, а согласно второму мнению, между одним концом мира и другим.

^129.^ Мог выдержать, но не выдержал.

^130.^ Рав сформулировал общее правило, которое все же допускает редкие исключения.

^131. ^ Духовный мир отличается от физического мира тем, что в нем можно идти по нескольким дорогам одновременно: исправлять сразу несколько черт характера.

^132.^ Вспоминается комментарий р. Моше Хаима Луццато к мидрашу об обтесывании камня. Каждый обтесывает свою часть. Это значит, что в творении каждому отведен свой участок уничтожения ра. Наличие в мироздании части, предназначенной только для этой нешамы, придает силу утверждению Талмуда: «Каждый из людей обязан говорить: ради меня создан мир». У каждой нешамы из народа Израиля свой участок в преобразовании мироздания. Поэтому слова Талмуда соответствуют комментарию р. Моше Хаима Луццато и усиливают его.

^133.^ Если р. Йосеф действительно прав.

^136. ^ Эта мысль уже обсуждалась в третьей главе, но здесь она получает далее подробное развитие.

^140.^ Пожалуй, это единственное, что не вызывает сомнения. А что касается смысла предложения, то он непонятен.

^141.^ Первое предложение: слова царя Шломо в Мишлей, второе - слова Хумаша.

^142.^ Это отмечено в предложении Хумаша, которое цитировал р. Моше Хаим Луццато.

^143.^ На это указано в Мишлей. Рав объяснил идею сопоставления двух дат.

^144.^ Мишна разграничила служение ради выгоды и бескорыстную службу.

^145.^ Рамбан говорит о кдуше мицвы, а не ее духовном корне.

^146.^ Гематрия соединяет разум и жизненную силу. Нешаме свойственны оба эти аспекта.

^147.^ Мицвот, которые выполняют в Эрец Исраэль в настоящее время, также входят в категорию авода галута.

^148.^ Рав говорит сейчас об изгнании Адама из сада Эден.

^149.^ Жена царя.

^150.^ В этом абзаце рав сопоставил образ мидраша об изгнании жены царя с тремя событиями: изгнанием Адама из Эденского сада, с изгнанием Ам Исраэль и с созданием Хавы (первой женщины).

^151.^ Мицвот разделены на две основные группы. Первая группа (248 аповедей) состоит из предписаний о том, что необходимо делать: носить цицит, есть мацу в Песах, почитать отца и мать и т.д. Вторая группа - мицвот запрета: нельзя есть хамец в Песах, нельзя зажигать огонь в шабат, запрещено злословить и т.п.

^152.^ Совпадение гематрий слов, по сути, противоположных по смыслу, - редкое явление.

^153.^ На мой взгляд, рав мог высказаться более определенно, заменив слово «изменение» на родственное ему «измена».

^154.^ Слово, вышедшее из уст Гашема, привело в мир нешаму каждого предмета, а потом продолжает поддерживать ее в нем. Интересно понять, почему из всех разновидностей еды Хумаш выбрал именно хлеб?

^155.^ Ночью часть нешамы покидает гуф и поднимается в верхний мир.

^156. ^ О конкретном процессе распознавания рав информацией не делится. Известно, что тайное учение Торы - кабала - исследует эти вопросы во всех возможных деталях.

^157.^ В действительности две концепции не противоречат друг другу. Более того, при подробном объяснении взгляда р. Моше Хаима Луццато окажется, что его идея, по существу, - детализация концепции, изложенной в этой главе.

^158.^ Еврей, отступивший от выполнения мицвот, вместо обретения совершенства деградирует.

^159.^ Как выяснится из дальнейшего, значение мицвы намного превосходит награду за ее выполнение.

^160.^ Выполняя мицвот, человек поддерживает законы мироздания. Такой ловек поставлен выше тех, на кого не возложена эта обязанность, и тем самым освобожденных от заботы о мироздании.

^161.^ Смысл вопроса: тот, кому велено выполнять мицвы, и тот, который делает это просто по желанию - оба поддерживают законы созданные Творцом. Что возвышает одного над другим?

^162.^ Может показаться, что станет ли человек богатым, зависит не от его природы, а определяется его усилиями и обстоятельствами. С одной стороны, достижение богатства требует значительных усилий. Но это не главное, что определяет успех. Более того, поскольку человеку изначально предписано разбогатеть, это определяет его поведение, заставляет много сил и времени посвящать реализации этого потенциала.

^163.^ Разумеется, у младенца выбор отсутствует, должно пройти много лет пока человек дорастет до возможности использовать это свойство.

^165.^ Этот вопрос можно отнести и к комментарию Раши

^167.^ Малах, закрепленный за народом, - важное звено двустороннего движения, связывающего Землю и Небо.

^170.^ За каждым из народов.

^172.^ Рав хочет сказать, что мицва имеет двоякое влияние: воздействует на человека (его гуф и нешаму), а также на силы верхнего мира.

^173.^ Но не как наследство праотцев.

^174.^ Если обнаруживается различие между евреем, которому заповедано выполнять закон, и тем, кто освобожден от него, тем более есть разница между евреем и неевреем. Мало того, что нееврею не доверено выполнение мицвот, его гуф и нешама также не соответствуют этой миссии. Тем самым получен ответ на вопрос, беспокоивший талмида: "Если еврей и нееврей совершают одно и то же, почему именно действие еврея вызывает изменение наверху»?

^175.^ Это слова из благословения, предшествующего выполнению мицвы читать отрывок из Торы: "Слушай, Исраэль...".

^177.^ Талмид получил ответ на вопрос о механизме воздействия человека на созданные миры.

^178.^ Нуждающемуся еврею.

^179.^ В истории человечества немало примеров, подтверждающих эту мысль.

^181.^ Бедняк получает деньги не по закону денежных отношений между людьми. Если бы не мицва цдаки, деньги эти ему не достались бы.

^182.^ Хахамим учат, что при помощи буквы П (гэй) Всевышний создал этот мир (Брейшит, 2:4, Раши).

^187.^ Основа этой связи - движение "снизу вверх".

^188.^ Так шин пишется в свитке Торы.

^189.^ 300 как 3: хесед, дин и рахамим.

^190.^ Духовный голод.

^191.^ Гематрия слова לחם {лехем - хлеб): 30+8+40=78, гематрия слова עני (они - бедность): 70+50+10=130.

^192.^ Буква ו (вав - среднее звено формулы): מצה (маца) + ו (вав) = מצרה (мицва).

^193.^ Гематрия слова רוח (руах): 200+6+8=214.

^194.^Творение, подобно человеку, может функционировать на различных уровнях, в частности, в режиме нефеш или руах.

^195.^ Число 26 возникает здесь не случайно. Оно является гематрией имени Гашем, несущего в себе концепцию хесед.

^196.^ Не хватало времени, чтобы испечь полноценный хлеб.

^199. ^Другим народам.

^200.^ Эта причина смерти относится к любому человеку.

^201.^ Будь человек внутренне чист, к нему не цеплялись бы болезни, и несчастья обходили бы его стороной.

^202.^ Каждый человек умирает, но здесь речь идет о народе в целом.

^204.^ Правило это полезно не забывать при устройстве своей жизни.

^205.^ В этом высказывании рав видит ответ на вопрос талмида.

^206.^ У человека, далекого от Торы, сама постановка проблемы вызовет насмешку, но мы знаем, что для закона Торы мелочей не существует, все связано с Его волей.

^209.^ Цель изучения Торы.

^210.^ Тшува - возвращение к Творцу.

^212.^ Из сказанного следует, что человек, затрачивающий много времени и усилий на изучение Торы и в то же время далекий от страха перед Создателем, хоть и развивает свой разум, но не в направлении тов.

^213.^ Награда будет, но меньшая, чем за бескорыстное служение.

^214.^ Тшува - это возвращение к Творцу. Рава учит, что цель изучения Торы - тшува.

^215.^ Изучает Тору, чтобы получить пост раввина или хочет прославиться.

^216.^ Стремление к хорошему.

^217.^ Рав пробует разрешить противоречие между мнениями Рава и р. Хаима Воложина.

^218.^ Посещение больного - одна из мицвот Торы.

^219.^ Ясно, что речь идет о духовном гуфе.

^220.^ Рав указал на факт: Тора - нешама, а мицвы - гуф.

^221.^ Имеется в виду не человек, нарушающий закон: зажигающий огонь в шабат или употребляющий в пищу то, что запрещено, а следующий в поведении своим темным наклонностям.

223. Рекомендация Виленского Гаона относится к изучению Торы, но не распространяется на выполнение мицвот. Если человек отказывается выполнять мицву из-за того, что находится в плену у йецер ара, то прямо сейчас он совершает аверу, что, с точки зрения закона, не позволительно.

^224.^ Появится лучшее понимание предмета, но это не то, что называют «разум тов».

^225.^ Вопрос талмида возник в связи со словами: "Человек, изучающий Тору и выполняющий мицвы, чтобы его почитали...". Видно, Виленский Гаон не проводит разграничения между учебой и выполнением мицвот.

^226.^ Высказывание «упорное выполнение мицвы» лишено какого-либо смысла.

^227.^ Для того, чтобы человек так не говорил.

^228.^ В этой части закона Рамбам ссылается на утверждение р. Иегуды.

^229.^ Имеются в виду женщины, не утруждающие себя выполнением предписаний закона.

^230.^ Опыт показывает, что рекомендация Рамбама не всегда приводит к успеху. Человек, упорно сопротивляющийся выполнению предписаний закона, не входит в категорию тех, о которых говорит р. Йегуда.

^231.^ Виленский Гаон ссылается здесь на высказывание р. Йегуды.

^232.^ Речь идет о суде после смерти.

^234.^ Речь идет о молитве, произносимой трижды в день.

^235.^ Известно, что для обозначения Шхины в лашон акодеш существуют несколько слов בית (дом) - одно из них.

^236.^ Талмида беспокоит следующее: если Шхина - одно из представлений Творца, как ее можно назвать женой.

^237.^ Это относится к молитве, которая оказалась успешной и достигла верхнего мира.

^238.^ В результате жертвоприношения устанавливалась связь между нефеш человека и верхним миром, так что нефеш получала отмеренную ей порцию шефы.

^239.^ На таинственную связь нефеш и крови указывает Пятикнижие: "Нефеш плоти в крови" (Ваикра, 17:11).

^240.^ Обычный человек - маленький человек.

^242.^ Действию сопутствует наслаждение, но не ради него совершается.

^243.^ Взгляд на изучение Торы и выполнение мицвот, как на нешаму и гуф, возникает в книге постоянно, но каждый раз получает новую окраску.

^244.^ Кто бы мог подумать, что можно курить во имя Небес?! Разумеется, вначале, когда человек становится курильщиком, он не выполняет волю Творца.

^245.^ С этой точки зрения, курение никак нельзя расценить как действие во имя Небес. Курильщик не в праве, как в случае с едой, утверждать, что если бы не воля Создателя, он бы, конечно, не курил.

^246.^ Приходит на память дискуссия, возникшая в третьей главе «Человек и творение. Взгляд раби Эльазара»: чем обусловлено существование коровы в мире. По мнению Махарала, ее цель - быть полезной человеку. Однако, согласно пророку Йешаягу в интерпретации Радака и комментарию рава Моше Хаима Луццато, корова не только придаток к человеку. Каждое создание являет собою Славу Всквышнего, как сказано: «Вся земля полна Славы Его».

^247.^ Предположение талмида совпадает с точкой зрения Махарала на назначение творения.

^248.^ Комментарий р. Ицхака Лурье разбирался в главе 4.

^249.^ В рукописи, попавшей мне в руки, есть замечание о роли еды в общем плане Всевышнего о поступательном движении творения, приближающегося к приходу Машиаха. Однако слова рава настолько кратки и неясны, что мне, к сожалению, не удалось в них разобраться.

^251.^ Из слов р. Моше Хаима Луццато следует: если материальное действие не очищено, к нему примешивается зло.

^253.^ Рав говорит не о нефеш, которая упомянута в Танахе и испытывает печаль.

^254.^ Вначале рав привел слова Гаона из Вильно частично, а сейчас процитировал полностью. Дополнение дает основание предположить, что Виленский Гаон говорит и о самом высоком уровне праведности, когда еда сравнима с жертвоприношением. Из объяснения р. Моше Хаима Луццато видно, что есть несколько уровней праведности. На первом - еда не связана со злом (еда "чистого человека"), на втором - еда одна из мицвот, на третьем - еда подобна жертвоприношению.

^255.^ Даже если считать, что мишна имеет в виду наказание за чрезмерные удовольствия, то слова Виленского Гаона не оставляют сомнения: каждое удовольствие не во имя Небес - минус человеку. Та же оценка слышится у р. Моше Хаим Луццато: удовольствие не во имя Небес относится к категории зла.

^256.^ Первый человек был создан в пятницу, до начала шабата.

^257.^ Именно эту мысль поддерживает р. Моше Хаим Луццато: "Достаточно было, чтобы он не отверг ее (высокий уровень кдуши)".

^258.^ Декрет об изгнании из сада Эденского был принят в день совершения аверы.

^259.^ Речь идет о главной цели служения - получении награды.

^261.^ Впоследствии выяснится, что талмид не совсем адекватно понял мысль Махаршо, но в настоящий момент рав не хочет заострять на этом внимание.

^262.^ Поднятие лулава (особой связки растений) - одна из мицвот Торы.

^263.^ Выполняется воля, приказ Творца.

^264.^ Что-то должно двигать человеком, если он совершает такие странные действия, как поднятие лулава или ношение цицит и т.п. Если не приказ сверху, то что?

^266.^ Последующие ссылки на Талмуд будут взяты из комментария р. Симлая к пророчеству Йешаягу: "И отделю Я ему часть среди великих, и с сильными будет делить добычу за то, что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался" (Йешаягу, 53:12).

^267.^ Зачем это слово в пророчестве - объяснил р. Симлай.

^268.^ Видимо, этот эпизод имеет в виду р. Хаим Воложин, говоря, что Моше рабейну пожертвовал двумя мирами, настоящим и будущим, ради спасения народа.

^269.^ Хахамим объясняют истинную причину: могила Моше рабейну находится за пределами Эрец Исраэль, и это каким-то таинственным (для нас) образом помогает последующим поколениям нести на себе тяготы галута.

^270.^ Комментарий "Июн Яаков" опирается на текст Талмуда. Этим он отличается от объяснения Махаршо, который разрешил противоречие между мишной из "Пиркей авот" и Талмудом, не используя при этом текст Талмуда.

^271.^ Он принимает такое служение, но выставляет за него не самую высокую оценку.

^272.^ Ответ очевиден для тех, кто знаком с символикой Танаха.

^273.^ Талмид привел лишь одно объяснение причины возникновения миров. Второе объяснение - Творец пожелал создать сосуд (мир), принимающий Его тов - талмид в своем рассуждении не использует, поэтому оно здесь и не упомянуто.

^274.^ Отмеченной причиной не исчерпывается приоритет изучения Торы по сравнению с остальными мицвами.

^275.^ Рассуждение талмида сводится к тому, что цель творения - раскрытие совершенства Всевышнего - получила полное выражение в создании шабата. Тем самым, не изучение Торы, а празднование субботы должно занимать центральное место среди 613 мицвот.

^276.^ Имя отца царя Давида - Ишай, поэтому и сказано: «Выйдет отросток из ствола Ишая».

^277.^ Внутренний аспект Торы: скрытый, тайный смысл Торы.

^278.^ Читателю высказанная идея может показаться не новой. Тем не менее, смысл слов: духовность одного дня недели превосходит духовность остальных дней, по существу, неясна. Фраза, к которой привыкло ухо, если вдуматься, мало понятна. Так бывает очень часто.

^279.^ На языке, близком к тому, какой мы используем, шефа - духовная энергия, которая строит мир и поддерживает его функционирование.

^280.^ Шефу духовную и шефу материальную.

^281.^ Руах акодеш - уровень постижения, стоящий на порядок выше естественного.

^282.^ День кдуши - день еврейского праздника.

^283.^ В который раз подобная иллюстрация позволяет лучше почувствовать предлагаемое объяснение.

^284.^ Приведенное объяснение соединяет два мидраша. В первом говорится, что Творец сотворил мир при помощи буквы ה, а во втором, что Он при этом смотрел в Свою Тору (которая дарована в шестой день).

^285.^ Узел в данном случае связывает Небо и землю.

^286.^ Объяснение, которое сейчас последует, отличается от прежнего.

^287.^ То, что даат в конце недели претерпевает изменение, сомнения не вызывает. Однако талмида интересует, где именно Тора говорит об этом.

^288.^ Рав дал дословный перевод. Повторение одного и того же слова - отдыхал, отдыхал - выглядит, конечно же, странным. В литературном переводе Пятикнижия сказано так: "... в день седьмой перестал работать и отдыхал".

^289.^ "Нешама йетера" возникает у человека, неукоснительно соблюдающего законы субботы. У того, кто не желает следовать предписаниям этого дня, нешама не меняется и даат остается прежним.

^290.^ Людям, далеким от шабата, кажется, что нет принципиальной разницы между субботой и воскресеньем, а свидетельства религиозных евреев вызваны, по их мнению, пусть искренним, но самовнушением. Они ошибаются. За покоем шабата стоит реальность. С приходом воскресенья уходит "нешама йетера", а с нею и покой шабата.

^293. ^ Буквы ו и ה в тексте связаны с Небом. Небо по отношению к земле - субстанция духовная, можно сказать ее душа.

^294.^ Рав Моше Хаим Луццато, говоря о трех типах шефы, подчркивал, что шефа второго вида, свойственная грядущему миру, принципиально отличается от третьего типа шефы, питающей мир, в частности, в шабат Эта концепция согласутеся со словами рава: «Шефа, излучаемая первыми буквами имени, преобразуется последними двумя буквами в форму подходящую для нижнего мира».

^295.^ Рав не объясняет, что кроется за туманным выражением «творение воссоздается заново». Здесь он принял слова талмида: от хахамим не скрыт точный смысл слов, которые они произносят.

^296.^ Шабат и любовь.

^297.^ Откроет в некоторой степени.

^298.^ Приведенный перевод не является литературным, но относительно точен. Точность текста дает возможность провести анализ идей.

^299.^ Сравнение человека с деревом основывается на том, что оба дают плоды. Но это лишь первое приближение к пониманию сходства между ними. На самом деле, сопоставление человека с деревом намного глубже, как выяснится из дальнейшей дискуссии. Талмид полагает, что он уже разобрался в этом вопросе, но это иллюзия.

^300.^ Приведенная выдержка уже встречалась в этой книге. Тем не менее, ее обсуждение в данном контексте отличается от предыдущего, поэтому я посчитал уместным привести эту выдержку снова.

^303.^ В один из шести городов, которые являлись приютом для того, кто совершил непреднамеренное убийство.

^304.^ Человек, обучающий его Торе, должен последовать за учеником в изгнание.

^305.^ Закон касается талмид хахама, но не человека, мало связанного с Торой.

^306.^ Учение Торы.

^307.^ Во второй главе объяснялось, что свет - образ духовного начала.

^308.^ Может случиться, что человек не удовлетворяет высоким стандартам, но, тем не менее, хорошо помнит однажды выученное. Случается это крайне редко и объясняется феноменальной памятью, доставшейся при рождении.

^309.^ Нельзя недооценивать роль повторения. Неоднократное возвращение приводит к лучшему пониманию материала, знание приобретает четкость и глубину, отчасти оседает в памяти.

^310.^ Очевидно, на сохранение в памяти влияет целый ряд факторов. Но в настоящий момент рав и талмид обсуждают один из них.

^311.^ По образу Элоким был сотворен человек.

^312.^ Слова рава не точны. Дело в том, что Хумаш говорит о дереве, плоды которого несъедобны. Это разночтение будет обсуждаться.

^313.^ Слова рава имеют смысл лишь при условии, что качества Всевышнего поняты в соответствии с объяснением Торы. Если человек претворяет их в жизнь, следуя собственным представлениям, есть вероятность, что его путь будет не "хорошим" и не "прямым". Правильное понимание качеств Всевышнего рождается в результате глубокого изучения предмета.

^315.^ Далеко не в каждом случае дело действительно доходит до конца.

^316.^ Напомню, гематрия слова עץ (дерево) - 160, как и у צלם (образ): 160.

^317.^ Высказанная здесь мысль получит подробное развитие в последней главе.

^318.^ "Образ Человека" включает в себя три части: бытие Творца, творение и человек.

^319.^ Последний логический переход формально можно оспаривать.

^320.^ То же относится и к творению. Можно сказать, что существуют два творения: физическое и духовное (не материальное, помещенное внутрь физического).

^322.^ Известно, что Ицхак авину, на самом деле, не пострадал, но наверху было засчитано, как будто это действие доведено до конца.

^323.^ Сила света верхней части нешамы настолько велика, что гуф не в состоянии его вместить, поэтому основная часть нешамы остается вне гуфа.

^324.^ Талмид предполагает, что духовный рост людей определяет силу их воздействия на творение.

^325.^ Речь идет о духовном организме и духовной болезни.

^327.^ Талмид понимает сказанное Мишлей прямо: как свеча дает свет, так мицва ведет к изучению Торы.

^328.^ Масло, используемое для свечей.

^329.^ Здесь говорится, конечно, не о физических деревьях.

^332.^ Напомню: буквы слова שכל отражают свойство разума объединять в себе всё. כל означает «всё», а также всестороннее управление творением А буква ש символизирует хесед, дин и рахамим - три аспекта, которыми исчерпывается управление миром.

^333.^ Не думай, что Тора считает ученых глупыми. Их исследование законов природы свидетельствуют о высоком интеллекте. Что имеет в виду Тора, будет раскрыто в дальнейшем.

^334.^ Оторванность науки от скрытой части творения, от воли Всевышнего, детально выраженной в нем, - лишь это дает основание соотнести с наукой слово «глупость». Что касается исследования мира в его внешнем проявлении, оценка, разумеется, иная: мы имеем дело с людьми умными.

^337.^ Тума - одна из разновидностей силы зла, противоположность кдуше.

^338.^ Вряд ли пророчество говорит лишь о четырех географических сторонах света.

^339.^ Слова рава не следует понимать буквально, не физическую землю он имеет в виду.

^340.^ Талмид сейчас хочет разобраться в утверждении: в результате аверы пострадала нешама первого человека. Первое: чего именно лишился первый человек? Второе: что потеряло творение?

^344.^ Не через развитие интеллекта приходим к духовному возрождению.

^345.^ Нешаму любого создания: дерева, животного или даже малаха нельзя поставить на один уровень с нешамой человека.

^346.^ Нечистота, о которой говорит Хумаш, - это тума, а святость - кдуша. Кдуша и тума - противоположные состояния.

^349.^ Талмид возвращает разговор к вопросу, поставленному им ранее: произойдет ли в конце времен с сердцем Создателя нечто, напоминающее обрезание сердец людей, или нет?

^350.^ Напомню: речь не идет о хирургической операции на сердце.

^351.^ Наступит момент, когда Всевышний создаст новое творение. Об этом известно из других пророчеств. Но произойдет это в эпоху более позднюю, вслед за воскрешением мертвых, в период, который настоящий момент не обсуждается.

^353.^ Расщепление моря длилось несколько часов, а потом оно вернулось первоначальному состоянию. Чудо светильников Хануки продолжалось семь или восемь дней. А обрезание сердца - действие необратимое.

^354.^ Первое избавление - выход из Египта, заключительное избавление - приход царства Машиаха.

^355. ^ Рав не хочет сказать, что если обрезание сердца произойдет в конце, значит, оно менее важно. Наоборот, он говорит, что наиболее значимое событие - завершение всей цепи.

^356.^ Описание работы духовного сердца, данное р. Хаимом Воложинным, побуждает сопоставить сердце человека со Шхиной, которая, как отмечалось раньше, есть сердце Всевышнего. Мысль о том, что человек сотворен "по образу и подобию" подтверждается этим сопоставлением.

^357.^ Связь между словом רצ и понятием "сила зла" будет раскрыта позже.

^358.^ Несчастья праведников вызваны причинами, не связанными с их собственными прегрешениями.

^360.^ Правило, на которое ссылается талмид, носит название мида кэнегед мида («мера за меру», или «как ты поступил, так и Я поступлю»). Хотя чаще всего именно на нем строятся отношения между землей и Небом, тем не менее, нередки случаи, когда Творец поступает вопреки этому правилу, имея на это известные Ему причины.

^361.^ Агава в данном контексте не означает эмоциональной привязанности, как у людей. Термин этот используется здесь как констатация того факта, что Б-г дает творению шефу.

^362.^ Некоторые полагают, что Б-г относится ко всем одинаково.

^363.^ В данном контексте рав Хаим Воложин называет сияние Шхины шефой.

^364.^ Отчасти, но не полностью.

^365.^ Напрашивается параллель с Эйсавом, представителем гвуры на земле. Отход от пути отцов не прошел для него бесследно: гвура утратила свое созидательное начало, превратилась в разрушающую силу.

^366.^ Упоминание об отце не случайно. Хумаш подчеркивает, что Ицхак авину откапывал колодцы, вырытые до него "отцом его". Кроме того, он восстанавливал их имена, которые дал им "отец его". Связь с действием отца указывает на то, что в данном случае гвура была подчинена хесед.

^367.^ Не случайно в мидраше образ ра представлен именно камнем.

^368.^ Столкновение с ра в жизни - препятствие в позитивном движении.

^369.^ Строго говоря, не только в галуте.

^370.^ Действие ра - аналог действия плиштим.

^371.^ Основа духовности человека - его разум, а не чувства, как полагают некоторые.

^372.^ Приходит на память сравнение р. Хаима Воложина: "Подобно тому, как все движения и реакции органов тела обусловлены проявлением находящейся в нем живой нешамы и соответствуют ее движениям, жизненной силе и реакциям, так и изменения миров, их частей, их построение и разрушение, их движение - все соответствует делам человека на земле..." (Нефеш ахаим, 1:7). Из всех людей лишь избранный народ влияет на состояние верхних миров. Поэтому нешама человека сравнивается именно с Лаковом авину, как сказано в мидраше.

^373.^ Понимание Торы в будущем будет выше, чем у настоящего и даже предшествующих поколений.

^374.^ Связь с кдушей была обусловлена его происхождением.

^376.^ Эдом - одно из имен Эйсава.

^377.^ Рав не уточнил, какие именно народы восходят к Эйсаву, а какие к Ишмаэлю. Неясно, идет ли речь о биологическом происхождении или о духовном отождествлении с силой Эйсава или Ишмаэля.

^378. ^ Подобно тому, как гуф - оболочка для нешамы, так и духовные светила «одеты» в материю.

^379.^ Очередной пример, когда материальное обусловлено нуждами духовного, а не наоборот.

^380.^ Истинные учения.

^381.^ Предлагаемый анализ букв слова מצוה уже встречался. Однако сейчас он приведет к иному результату.

^382.^ Имеется в виду не физический гуф с его органами, но "духовное" тело и его части.

^383.^ Речь идет, конечно, не о буквах, которые мы используем. В верхнем мире, существовавшем до сотворения нижнего мира, есть аналоги наших букв.

^385.^ Имеется в виду внешняя красота мира, созданного Творцом: горы, моря, звезды, леса...

^386.^ Плоды, о которых идет речь, - мицвы и добрые дела.

^387.^ Человек совершил аверы, жил в мире в свое удовольствие, а награду получает наравне с праведником.

^388.^ Поясню сказанное конкретным примером. Представим трубочку, по которой в нижний мир взрослым и детям поступает разум. Ясно, этот канал имеет два режима работы: для взрослого он широкий, для ребенка узкий. А для самой трубочки переход с широкого режима работы на узкий - изъян. В будущем ситуация изменится, у каждого будет своя трубочка. У ребенка будет узкая, у взрослого - широкая. Каждая будет работать в постоянном режиме. Широко открытый канал перестанет сужаться, и, тем самым, исчезнет изъян.

^389.^ Причины, о которых здесь идет речь, лежат в рамках второго существования Б־га.

^390.^ Частичка את непереводима и нередко встречается в тексте перед существительным. Шимон Амосуний объяснял ее смысл в соответствии с тем словом, перед которым она была написана.

^391.^ Перед именем Гашем в тексте написана частичка את, смысл которой требует разьяснения, исходя из значения последующего за нею слова.

^392.^ Прекратил объяснения.

^393.^ Частичка את перед именем Гашем, по мнению р. Акивы, указывает на талмидей хахамим: их следует бояться.

^ 394.^ Имеется в виду сотворение всего, что заполняет небо и землю, но на тот момент времени, в состоянии потенциальном.

^396.^ Вспоминается мишна: "Тот, чья ученость превосходит его дела, чему он подобен? - Дереву, у которого много ветвей, а корней мало: налетает ветер и вырывает его с корнями и валит на землю..." (Авот, 3:22).

^397.^ Имеют объяснения, но не рациональные.

^398.^ Они скрыты, но до них можно добраться, понять их.

^399.^ Мицва на земле - действие материальное.

^400. ^ Вопрос, поставленный талмидом, особенно актуален в настоящее время, когда делают попытки преподнести тайное в Торе людям, абсолютно к этому неподготовленным.

^401.^ Талмид возвращается к вопросу, который его беспокоил.

^402.^ Эти слова противоречат, на первый взгляд, сравнению скрытой части Торы с водой. Проблема разрешается так: тайное в Торе, по сути своей, - хесед (вода). Но для тех, кто не умеет с этим материалом правильно обращаться, - огонь.

^403.^ Перед нами пример, когда неправильное действие превращает хесед - в дин, воду - в огонь.

^405.^ Не думай, что остальными разделами Торы не следует заниматься вообще, однако эти три раздела выделены как основные.

^406.^ Смотреть можно, но пристально всматриваться запрещено.

^407.^ Рав сообщает информацию не о нешаме, а о корне ее. Знание это для многих явится новым.

^408.^ Данное указание, конечно, не следует воспринимать буквально.

^409.^ Тайная Тора сопоставлена с корнем нешамы, открытая Тора - с нешамой. На долю наук остался гуф.

^410.^ С этой точки зрения ее назначение совпадает с назначением Ковчега.

^411.^ В физическом мире радуга, как известно, не окружена облаком. Образ этот возник в Хумаше. Позже рав приведет рассуждение, устраняющее