ПОСЛАНИЕ МУДРОСТИ И МУСАРА

На этот вопрос я ответил, что «преимущество мудрости перед глупостью -- как превосходство света над тьмой»[4]. Я разъяснил спросившему меня о разнице между стремящимся к постижению истины до мельчайших тонкостей и способным измерить ее лишь «локтем великана Ога». Крестьянин, прославляющий царя за его богатство в размере тысяч мелких монет, не похож на жителя столицы, восхищенного славой и почетом царства[5]. И хотя оба они восхваляют царя похожими словами, в значимости которых уверены, все же в сердце одного из них совсем не то, что переполняет душу другого[6]. К тому же, нередко уши человека глухи к гласу его мышления, и даже слова, привычно произносимые устами, зачастую никак не воздействуют на сердце. И сейчас я разъясню все это на ясных примерах.

[1] Это письмо было адресовано автором книги одному из его учеников и опубликовано в этом издании как неповторимое восхваление Творца мира.

[2] *«Следует разъяснить, в чем состоит начало мудрости трепета перед Б-гом, позволяющее людям подниматься выше и выше. У каждой науки есть свое начало -- первооснова. Начало мудрости трепета состоит в том, что человек узнает свою сущность и понимает, что он -- Б-жественное творение. И тогда он сможет раскрыть перед собой ясное видение благословенного Творца. Ведь Творец и Творение связаны между собой. Если есть Творение, то несомненно существует и Творец! И если человек убедится, что он -- Б-жественное творение, то истинность благословенного Творца раскроется не только его разуму, но и чувственному восприятию, и он узрит истинность Б-га так же, как видит самого себя и ощущает свое собственное существование: «Представлю Г-спода перед собой всегда, ибо Он справа от меня, я не пошатнусь» (Теилим 16:8)». (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 2, гл. 96). *

[3] Коэлет 8:17.

[4] Коэлет 2:13.

[5] «Служение Всевышнему зависит от исправления духовных качеств, которые подобны облачению для заповедей и для основ Торы. И корень всех грехов -- недостойные черты характера. Качества души основываются на четырех основных элементах: огне, воде, земле и воздухе. Имеются в виду духовные первоосновы всех этих явлений нижнего мира». (Виленский Гаон, Совершенная мера, гл. 1).

[6] Наши мудрецы в качестве примера разницы в видении приводили великих пророков народа Израиля: «Сказал Рава: все, что видел пророк Йехезкель, видел и пророк Йешаягу, почему же пророк Йехезкель сравнивается с жителем деревни, которому случилось увидеть царя, а пророк Йешаягу -- с жителем столицы, который видел царя постоянно?» (Хагига 13б). Талмуд разъясняет, что разница между этими великими пророками Иудеи заключается в том, что пророк Йешаягу видел высшие миры в час, когда в Иерусалиме стоял Б-жественный Храм, и слышал, как ангелы восхваляли Всевышнего словами: «Святой! Святой! Святой! Г-сподь воинств, полна вся земля славы Его» (Йешаягу 6:3), а пророк Йехезкель видел мир ангелов после разрушения Храма, когда они произносили: «Благословенна слава Г-спода из места Его» (Йехезкель 3:12). -- Примечание редактора.

[7] Коэлет 1:8.

[8] *«Если человек совершает некий поступок в момент духовного подъема, очищает свое сердце и мышление и приближается к Б-гу, то этим он добивается Его согласия на свое действие. Теперь Всевышний помогает и способствует достижению его цели! Творец заложил этот закон в мироздание: насколько человек приближается к Нему и направляет свои мысли на Его святые имена, настолько он пробуждает воздействие Б-жественного имени. Итак, связывая свою жизнь с именем Б-га, человек тем самым присоединяет Всевышнего к исполнению своего замысла». (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «Ибо все, на Небесах и на земле... часть 3»). *

[9] Речь идет о падении духовного уровня поколений, когда постижение последующих существенно ослабевает по сравнению с предыдущими. Так об этом сказано в Талмуде: «Сказал рабби Йоханан: «Сердца мудрецов прежних поколений были как внешние врата Храма, а сердца мудрецов последующих поколений -- как внутренние ворота. Внешние врата Храма были двадцать локтей в ширину, а внутренние -- десять локтей. Наши же сердца подобны ушку швейной иглы» (Эрувин 53а). Раши объясняет, что это очень тонкая игла, которой зашивают разрывы в ткани. Абайе сказал: «Наше восприятие Талмуда подобно колышку, который пытаются втиснуть в узкое отверстие в стене». Раши объясняет: «Когда колышек вставляют в узкую щель, он входит туда с большим трудом. Так и мы не можем понять того, что слышим, воспринимаем лишь понемногу и с натугой». Рава сказал: «Мы же в состоянии понять смысл сказанного лишь на глубину отпечатка, оставляемого пальцем на воске»» (Эрувин 53а).

*Маариль Блох в книге Уроки Знания ешивы Тельз отмечает: «Мы узнаем, сколь ощутимо падение уровней поколений и как велика дистанция между прежними поколениями и последующими, хотя их отделяет друг от друга совсем небольшой промежуток времени! «Мудрецы древности -- это поколение рабби Акивы, а последующие -- поколение рабби Элазара бен Шамуа. А по другому мнению, древние -- это поколение рабби Элазара бен Шамуа, а последующие -- поколение рабби Ошии» (Эрувин 53а). За столь короткий срок различие между ними в способности постижения стало столь же значительным, как разница между шириной внешних и внутренних ворот Храма! И уже поколением позже, во времена рабби Йоханана, уровень упал настолько, что по сравнению с широтой и восприимчивостью сердец мудрецов прежних поколений, их сердца стали сравнимы с игольным ушком». (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «Материя и форма»). *

[10] Коэлет 3:19.

[11] Коэлет 7:10.

[12] *«Но все же нам не следует чрезмерно отчаиваться. У нас есть утешение. Повествует Мидраш: «Всевышний сказал Израилю: «Голова твоя ([ראש]) -- как Кармель» (Шир Аширим 7:6): Я люблю каждого твоего нищего ([רש]) так же, как пророка Элиягу, взошедшего на гору Кармель... (Шир Аширим Раба 7:9). Как же нищий, с его мелкими и незначительными интересами, может быть столь же дорог Всевышнему, как пророк Элиягу, живым вознесшийся на Небеса? Как неискушенный в мудрости сын Израиля, с его приземленной праведностью и едва различимыми поступками, может быть так же дорог Всевышнему, как царь Давид или Даниэль, «муж любимый» (Даниэль 10:11)? Однако какое значение может иметь величие пусть даже самого значимого человека в сравнении с Творцом -- абсолютным совершенством без предела и границ? Разве важно различие в мудрости самого заурядного человека и самого великого в сравнении с бесконечной мудростью Творца?» (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «Если прежние поколения подобны ангелам...»). *

[13] *«Все дело в тончайшей завесе, которая называется «природой» и скрывает великие чудеса -- творения рук Б-га. Этим мы отняли у глупцов привычное им лживое «волшебное слово», лишили смысла их обыкновение презрительно говорить о чудесах, что они всего лишь «законы природы». Теперь им должны стать понятны великие деяния Б-га и чудеса, за которые высшие ангелы восхваляют, прославляют и возвеличивают Его благословенное имя!» (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 2, гл. 17). *

[14] Теилим 92:6.

[15] Теилим 113:5-6.

[16] *«Часто случается, что человек по причине своего неразумения противодействует воле Небес, не осознавая, что происходящее является для него благом и приносит большую пользу. Тем самым он препятствует исполнению Б-жественного замысла, направленного ему во благо, и лишает себя добра. Поэтому нет для человека другого пути, кроме как полагаться на благословенного Творца, «вверить Б-гу свой путь» и не торопиться начинать борьбу с тем, что ему кажется порочным. Сначала следует поразмыслить: а если я ошибаюсь, а вдруг здесь сокрыто для меня великое благо? Ведь в таких случаях предпочтительнее воздержаться от действия, всецело положившись на Б-жественное Провидение. Исключение может составлять только наносящее урон душе, очевидное зло, которое можно легко отвратить. Если же нет сомнения в порочности происходящего, человек должен собрать все свои силы и не прекращать борьбы, пока не отведет от себя это зло». (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 2, гл. 122). *

[17] *«В первоначальном замысле, в котором были упорядочены все действующие в мире силы и события, были заложены и различные явления, должные стать частью мироздания и служить средством, способным изменить порядок мира без необходимости изменять установленные и изначально упорядоченные законы». (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «Чудеса и природа часть 3»). *

[18] «Мы видим, что весь мир создан для блага людей, в его природе не найдется ничего (разве что в результате некоего случая), что было бы человеку во зло. Небеса, земля и все их воинство, от самых возвышенных до самых низших, -- *все служит благу человека. Моря и реки, горы и холмы, многочисленные металлы, растения, животные, птицы небесные и рыбы морские -- все они созданы для пользы человека. Разнообразные яства и бесчисленные напитки -- во благо человеку. Все существующее предназначено для пяти чувств человека: зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания; все наслаждения мира служат этим пяти чувствам -- ему во благо. Природа не лишена ничего из того, чего только может пожелать душа человека. Не перечислить всего, что сотворено, дабы принести благо, дать наслаждение и порадовать души людей. Сколь бесконечно многообразие овощей, фруктов и цветов, без которых можно было бы прожить и которые служат только для того, чтобы даровать человеку радость и покой души. Все мировое пространство полно неисчерпаемого свидетельства мудрости Б-жественного Провидения. Мы не найдем в мире ни одного творения, в котором бы не раскрывалось великое Провидение и чудесная мудрость, создавшая его во благо человеку. Таким образом, весь мир (если не считать особых случайностей) -- настоящий райский сад для людей». (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 1, гл. 27). *

[19] *««Твердыня, совершенно Его деяние, и все Его пути -- справедливость» (Дварим 32:4). Все, что было и будет от сотворения мира и до реализации его предназначения, подчиняется требованиям высшей справедливости, то есть порядку, который был заложен в мире еще в момент первоначального замысла. В Своей чудесной мудрости Всевышний так установил и упорядочил законы природы, что, как бы мир ни изменялся в результате поступков человека, все равно в конечном итоге они непременно приведут мир к цели Творения». (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «Жизнь миров»). *

[20] См. Ховот Алевавот, гл. «Врата Единства».

[21] Теилим 104:24.

[22] *«Об этом говорится в словах наших мудрецов на стих книги Коэлет: «И душа не наполнится...» (Коэлет 6:7). Они говорят, что душу человека невозможно наполнить никакими наслаждениями нижнего мира: «Это можно сравнить с царской дочерью, которая вышла замуж за крестьянина... Душа происходит из высших миров, и ей могут доставить удовольствие только ценности высшего мира, то есть Б-жественная Тора и служение благословенному Творцу». И когда мы видим людей, которые веселятся, блаженствуют и стремятся к наслаждениям этого мира, -- это лишь внешняя глупая и легкомысленная радость, не достигающая сокровенных глубин человеческого сердца!» (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 1, гл. 14). *

[23] Теилим 119:59.

[24] «Основа жизненности человека -- постоянное преодоление и исправление своих дурных качеств. И если он этого не делает, то зачем ему жизнь?!» (Виленский Гаон, Совершенная мера, гл. 1).

[25] *«В этом и состоит преимущество человека перед животным. Все побуждения животных не связаны друг с другом; животное действует в соответствии со своей природой, следуя за всяким побуждением, желанием или чувством. Побуждение управляет животным, так как у него нет единого мыслящего и управляющего «я». Поэтому все его действия инстинктивны и неконтролируемы». (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «Ясность Знания»). *

[26] *«В этом преимущество человека перед всеми другими творениями. Всем душевным побуждениям животных Всевышний определил границы. Наши мудрецы сказали об этом: «Если бы нам не была дарована Тора, мы учились бы скромности у кошки, неприятию воровства -- у муравья и т.д.» (Эрувин 100б). Имеется в виду, что Творец наделил каждое живое существо своим особым качеством и склонностью. Но в человека Всевышний заложил бесчисленное множество различных сил, и ему следует использовать каждую из них особым образом -- так, как ему указывают разум, знание и мудрость». (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «Мощь Знания»). *

[27] Тема свободы выбора и изначального знания Творца глубоко раскрывается в книге Уроки Знания ешивы Тельз в гл. «Знание и выбор». Там поднимается вопрос: как выбор может быть свободным, если его результат заранее известен Творцу? На что приводится объяснение, как возможно устранить это противоречие, касающееся понятий, выходящих за пределы способности человека к постижению: свободы выбора и изначального знания. -- Примечание редактора.

[28] «Но одна особенность свойственна исключительно человеческому роду. Только в человека заложена способность индивидуального развития, подъема по бесконечной лестнице совершенствования. Особи никакого другого вида земных творений не различаются между собой столь разительно, как люди. Одним и тем же словом «человек» называют как того, в ком пребывает дух Б-га, кто достиг уровня пророчества и «лицом к лицу» внемлет Г-споду и взывает к Нему, так и самого низменного из людей. Ни в каком другом виде творений такого нет. Животных можно лишь немного выдрессировать и приучить к выполнению некоторых *команд, но только в очень узких пределах». (Маариль Блох, Уроки Знания, гл. «На всех твоих путях знай Его»). *

[29] *«Теперь мы обратимся к частному вопросу об удаче человека в этом мире. Об этом мы можем сказать, что человек -- не животное, для которого все благо и счастье состоит в еде и питье, в том, чтобы удовлетворять потребности своего естества и пастись на заливном лугу, полном сочной травы. Для человека счастье и благо -- это успех его постигающей души, ее возвышение, очищение, святость и озарение ее светом жизни. Только это приносит радость сердцу человека, а «у кого радость на сердце, у того всегда пир». Радость сердца человека, удовлетворение и покой его души -- это и есть величайшее счастье и истинное благо, которого человек может достичь уже в этом мире. И тогда он увидит, что весь мир наполнился для него светом, и он будет радоваться своему уделу. Это и есть истинные благословения, которые человек обретает согласно обещанию Торы: «Благословен ты в городе и благословен в поле, благословен при входе и благословен при выходе» (Дварим 28:6)». (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 1, гл. 13). *

[30] *««Всякая душа да восславит Г-спода» (Теилим 150:6). Наши мудрецы сказали, что одно из значений этого стиха таково: «Всяким своим дыханием восславь Б-га». И, основываясь на знании Торы, нам следует понять, что же означает слово «душа» в применении к человеку... Сказано: «И вдохнул в его ноздри душу жизни» (Берешит 2:7), а также: «Свеча Г-спода -- душа человека» (Мишлей 20:27). Отсюда мы можем заключить, что слово «душа» указывает на самое высшее, что есть в человеке. И стих «Душа всего живого да благословит Твое имя...» тоже указывает на величие души человека. Однако мы встречаем понятие «души» и в применении к животному: «Всякий, в чьих ноздрях душа жизни» (Берешит 7:22). Получается, что душа -- это нечто не столь возвышенное, то, чем обладают даже животные. Что же общего у души человека с душой животного, почему они называются одним и тем же словом? На это мы ответим так: действительно, слово «душа» относится и к животному, и к человеку, но все же различие между ними так велико, что между ними нет никакого подобия. Дело в том, что слово «душа» в применении к животному -- «всякий, в чьих ноздрях -- душа жизни» -- означает просто дыхание, -- втягивание в себя воздуха, как поступает все живое и человек в том числе. Поэтому слово «душа», когда оно относится к животному, всегда связано со словом «дух», которое означает также и «воздух». Когда же речь идет о человеке, слово «душа» тоже означает дыхание и втягивание воздуха, однако здесь оно уже связано не со словом «дух», а со словом «жизнь»: «И вдохнул в его ноздри душу жизни» (Берешит 2:7). Как раз об этом мы и говорим: «душа» в применении к человеку тоже означает вдыхание и втягивание в себя, но речь идет уже не о вдыхании воздуха, а о вдыхании разумной жизни, о поглощении ее сердцем человека. Б-г обеспечил каждое тело, в том числе и человека, органом дыхания, благодаря которому каждое живое существо может жить своей физической жизнью. И точно так же Он дал способность дышать и постигающей душе человека, наделил ее возможностью, позволяющей ей вдыхать и постоянно помещать внутрь себя истинную жизнь из источника, находящегося у благословенного Б-га, «ибо у Тебя источник жизни» (Теилим 36:10), который и дает душе возможность жить». (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 2, гл. 26). *

[31] *«Таким образом, мы воочию убедились, что человек -- не животное, все занятие которого -- лишь забота о пропитании: «Не только одним хлебом будет жить человек» (Дварим 8:3). Людям дана возможность увидеть и осознать то, что является истинной основой вечной жизни. И теперь мы поймем, насколько позорно не верить тем, кому подобает верить. Ведь отсутствие веры -- знак, что такой человек лишен истинного сознания, которым непременно должен обладать мудрый и понимающий человек. Такой человек опускается ниже зверя и животного, которые обладают сознанием, достаточным для постижения необходимого им для жизни». (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 1, гл. 22). *