ЗАПРЕТ МОЛИТЬСЯ В МЕСТЕ, ГДЕ ЕСТЬ НЕЧИСТОТЫ

Сказано в трактате Брахот (24б):

<Если человек> идет по нечистым улицам, <ему> нельзя читать Шма. Мало того, даже если человек начал читать Шма и подошел к такому месту, он должен прерваться. А что, если продолжил? Сказал рабби Миаша, внук рабби Йеошуа бен Леви: о нем сказано -- «Так и Я дал им нехорошие указы, и законы, по которым невозможно жить» (Йехезкель 20:25). (Раши приводит комментарий мудрецов: «<Как будто Всевышний говорит:> Я отдам их в руки их дурного побуждения, поэтому законы станут для них «плохими». То есть, несмотря на то, что удержаться от нарушения запрета, о котором говорит Гмара, было легко, человек все равно нарушил его). Рав Аси сказал: «Горе вам, притягивающим к себе грех слабыми веревками» (Йешая 5:18) (т. е. было легко сдержаться, а он согрешил). Рав Ада бар Аава сказал: <мы это учим> отсюда -- «Потому что опозорил слово Г-сподне» (Бемидбар 15:31).

А если прервался, какова его награда? Сказал рабби Абау: «За это удостоитесь долголетия...» (Дварим 32:47).

Вернемся к стиху, который мы привели в прошлой главе.

«И будет, когда присядешь вне стана и выкопаешь ей (лопаткой) и вернешься и покроешь свои нечистоты. Ведь Г-сподь, Б-г твой, находится в стане твоем...» (Дварим 23:14-15). Мы видим, что нечистоты отталкивают святость от стана, и, следовательно, делают его непригодным для произнесения святых слов, как мы упоминали в прошлой главе. Однако, в отличие от того, что мы учили в законах эрвы, в присутствии нечистот запрет распространяется также и на мысли о Торе, кроме случаев, которые мы укажем отдельно (Вступление МБ к гл. 79).

В самом стихе говорится только о человеческих испражнениях, однако наши учителя объяснили, что запрет распространяется и на другие вещи, которые мы сейчас перечислим.

Общее правило «Мишна Брура» (79:23) формулирует так: «...все, что имеет неприятный, причиняющий страдание, запах, вызванный разложением».

Если же эта вещь имеет неприятный запах по своей природе, например, ацетон или краска, удаляться от нее не нужно.

Под определение «Мишны Бруры» подпадают:

В дальнейшем мы будем писать просто «нечистоты», имея в виду все, что перечислено выше.

После того, как мы перечислили, что входит в категорию запрещенных нечистот, нужно понять, когда именно они не позволяют произносить святые слова, и на какое расстояние следует от них удаляться.

Но прежде всего следует вспомнить сказанное во вступлении: когда речь идет о постановлении мудрецов, можно спокойно положиться на мнение р. Хаима Ноэ. В данной главе это касается 4-х локтей, так что нет надобности отдаляться более, чем на 1 м 92 см. Если же речь идет о запрете Торы, следует устрожить и учитывать мнение Хазон Иша, т. е. удаляться на 2 м 30.4 см, и только если нет другого выхода, можно положиться на мнение р. Хаима Ноэ. Поэтому в каждом случае в скобках мы будем писать, о каком расстоянии идет речь, так как не всегда читатель будет помнить, идет ли речь о запрете Торы или о запрете мудрецов.

По отношению к человеку, вся территория делится на две категории в рамках этого закона:

Законы положения головы и тела относительно нечистот подобны тем, которые мы упомянули в разделе про эрву:

Еще раз приведем вышеупомянутый стих. «И будет, когда присядешь вне стана и выкопаешь ей (лопаткой), и вернешься и покроешь свои испражнения. Ведь Г-сподь, Б-г твой, находится в стане твоем...» (Дварим 23:14-15). Из стиха видно, что покрытие испражнений возвращает стану прежнюю святость.

Выше мы говорили о самих нечистотах. Однако запрет относится также и к их запаху.

В алахе есть понятие «граф шель рэи» (ночной горшок).

Гмара в трактате Брахот (25а), сопоставляя стихи: «Место будет у тебя вне стана, и будешь выходить туда», «И будет, когда присядешь вне стана и выкопаешь ей (лопаткой) и вернешься и покроешь свои испражнения» (Дварим 23:13, 14) -- спрашивает:

Каким образом <объяснить это противоречие>? (Ведь в первом стихе не требуется покрытия, а во втором -- требуется.) -- <И отвечает:> Здесь (во 2-м стихе) <говорится> о большой нужде, а здесь (в 1-м) -- о маленькой. <Гмара продолжает:> следовательно, Тора запретила <произносить святые слова> только напротив струи (во время справления маленькой нужды). А если моча уже на земле, то можно. Но мудрецы запретили, <даже когда она> на земле, однако запретили лишь тогда, когда точно известно, <что в этом месте есть моча>, а если <в этом> есть сомнение, то не запретили.

В дальнейшем мы будем говорить только о моче, не имеющей резкого запаха.

Те места, где моются горячей водой, имеют статус бани, который подобен статусу туалета (ША 85:2), даже если там нет сейчас обнаженных людей, и место совершенно чистое. Однако в отличие от туалета, само место, приготовленное для этого, не получит статус бани, пока там не помоются, даже если оно полностью готово к использованию (ША 84:1).

[1] Это мнение «Элия Раба», а «Маген Авраам» считает, что этот закон относится ко всему пространству перед человеком. Имеется в виду следующее: если мы представим себе линию, проходящую прямо перед ним -- нечистоты, расположенные по другую сторону этой линии, препятствуют молитве (и т. п.) (МБ 79:5). Разумеется, речь идет только о случае, когда между человеком и нечистотами нет никакой преграды. Поэтому по возможности нужно постараться, чтобы во время произнесения святых слов не было нечистот в этом пространстве («Ишей Исраэль» 52:24).

[2] Есть устрожающее мнение.

[3] Есть устрожающее мнение, согласно которому в случае сомнения нужно опасаться всей видимой области.

[4] Алахические места, так называемые «владения» -- это важная тема, связанная со многими разделами еврейского Закона, и очень полезно ее изучить. Однако она не входит в рамки нашей статьи. Поэтому мы ограничимся несколькими примерами.

[5] Там написано, что есть спор законоучителей о том, каков статус этого запаха. Мы будем говорить об этом в разделе, посвященном запаху.

[6] Очевидно, что замужняя женщина не может соблюдать этот запрет. И так я слышал от одного раввина, ученика р. Мойше Альберштама, что к женщинам этот запрет не относится.

[7] Мы уже приводили выше, что существует спор законоучителей о том, относится ли данный запрет ко всему телу, или только к носу и рту. Этот же спор относится и к нашей теме: по первому мнению нужно отдалить на 4 локтя все органы тела, а по второму -- только рот и нос.

[8] Некоторые современные законоучители считают, что нет обязанности проверять, так как это «сфек сфека» -- «двойное сомнение»: во-первых, если мы не чувствуем запах, то маловероятно, что ребенок запачкан. Кроме того, может быть, правы те, кто утверждает, что запах накрытых испражнений имеет статус запаха без источника, и не запрещает произносить святые слова тому, кто его не чувствует («Ишей Исраэль» 52:18). Но мне кажется, что поскольку ребенка легко проверить, то к этому случаю относятся слова мудрецов: «отдались от сомнения», и эти раввины тоже согласятся, что нужно проверить, прежде чем молиться. И, действительно, большинство Б-гобоязненных евреев проверяют детей, скажем, перед Биркат а-мазон. Однако нет необходимости заглядывать внутрь подгузника, ведь даже если там не чисто, подгузник прикрывает испражнения, и пока запах не выходит наружу, этого достаточно. Если же проверить сложно, например, если есть гости с маленькими детьми, а просить их проверить своих детей неудобно, то можно молиться и благословлять, не проверяя.

[9] Однако пока там ни разу не справили нужду, все еще разрешено рассуждать о словах Торы, находясь внутри (МБ 83:10).

[10] Так как есть спор современных законоучителей о статусе современных туалетов (в которых экскременты обычно не задерживаются в унитазе, а уходят в канализацию), то некоторые учителя считают, что хотя следует устрожить и запретить произносить в них святые слова, нет необходимости делать омовение, если человек не дотронулся до прикрытых частей тела. Однако большинство набожных евреев по возможности совершают даже ритуальное омовение рук из сосуда по очереди 3 раза на каждую руку.

[11] «Индивидуальным» мы называем покрытие, предназначенное только для данного предмета (в отличие от обычного пакета или кармана, куда сейчас в данный момент положили книгу или тфиллин, но при этом туда могут положить и другие предметы). Например, целлофановая обложка книги, мешочек тфиллин или коробочка мезузы. Если пакет предназначен только для тфиллин, то он считается «индивидуальным», а если помимо тфиллин там обычно лежат краска и зеркало, то нет.

[12] Есть мнение, что и для книг нужно два покрытия.

а Хотя там же, в МБ 14, написано, что можно положиться на него, лишь «если нет другого выхода», из «Биур Алаха» («Аваль ле-Рашба») видно, что это справедливо, только если не будет установлено, какое из двух вышеприведенных мнений является главным. Однако в 21-м пункте «Мишны Бруры» написано, что «Шулхан Арух» установил закон в соответствии с облегчающим мнением, поэтому так мы и поступаем на практике.

А если читатель спросит: какова принципиальная разница между «только если нет другого выхода» и «при большой необходимости»? Мы ответим примером: я нахожусь в гостях, или у меня гости, которые пока далеки от Торы, и им невозможно объяснить эту проблему (и тем более, если есть опасность, что такая «мелочность» вызовет у них насмешку над соблюдающими заповеди). Тогда, согласно первой формулировке, все равно нужно изменить положение так, чтобы нечистоты остались сзади, или хотя бы сбоку, а согласно второй -- достаточно просто закрыть глаза.

б Далее в главе приведено мнение, согласно которому запрет на запах закрытых нечистот установлен мудрецами, поэтому можно положиться на мнение рава Хаима Ноэ.

в Так как существует спор о том, запрещено это или нет, можно положиться на мнение рава Хаима Ноэ.

г Респонса «Увахарта бахаим» гл. 26. Правда, «Биур алаха» (83, «измино...») сомневается -- может быть, мудрецы все же присвоили этому месту статус туалета, но в случае необходимости можно положиться на мнение тех, кто разрешает, ведь БА только предполагает, у него нет твердых оснований, а речь идет о постановлении мудрецов.