ОБЯЗАННОСТЬ МОЛИТЬСЯ В МИНЬЯНЕ

Существует заповедь мудрецов -- молиться в миньяне. (Слово миньян переводится дословно как «количество», но в узком смысле означает собрание как минимум десяти совершеннолетних (т. е. достигших 13-летнего возраста) евреев. Иногда вместо слова миньян мы используем как синоним слово цибур, община.) Поскольку бытует ошибочное мнение, что молиться в миньяне -- не обязанность, а только рекомендация, помогающая повысить уровень молитвы, мы сначала приведем доказательства того, насколько важна эта заповедь, а потом вернемся к связанным с ней законам.

В «Шулхан Арухе» в разделе «Орах Хаим» в гл. 90, закон 8, написано следующее:

«Человек должен очень стараться молиться в синагоге вместе с цибуром. Если он по какой-то причине не может прийти в синагогу, то пусть помолится в то же время, когда молится цибур». А Рамо добавляет: «Это же относится и к тем, кто живет в поселениях, где нет миньяна -- они тоже должны молиться утром и вечером в то время, когда молится общество. А также, если человек не смог помолиться вместе с цибуром, и вынужден молиться в одиночестве, все равно пусть помолится в синагоге».

Из слов «должен стараться» можно было бы понять, что это только очень желательно, но обязанности нет. Однако в 15-м законе «Шулхан Аруха» написано так:

«Тот, кто находился в пути и прибыл в город, где собирается ночевать -- если до места, где можно помолиться с десятью <евреями>, ему придется продлить свой путь не более чем на 4 миль (в главе про времена мы объясним, что имеется в виду время -- 72 минутыб), он должен пойти туда. А если <для этого> нужно вернуться, <то он> должен вернуться на расстояние миль, чтобы помолиться с 10-ю <евреями>». (Комментаторы говорят, что слово «вернуться» следует понимать не только как «вернуться назад», но и как «пойти в другое место и вернуться».)

Слово «должен» показывает, что это обязанность, а не просто рекомендация. И действительно, источник этого закона --- комментарий Раши на трактат Псахим (46а, начиная со слов «легабель»), где написано прямым текстом, что мудрецы обязали еврея поступать так. Следовательно, молиться в миньяне -- это заповедь мудрецова. А если так, что же написано в 8-м законе? Очевидно, что его нужно понимать напрямую: хотя мы не обязаны идти в синагогу или другое место, где собираются на молитву 10 или более евреев, если дорога займет более 18 минут, однако это настолько важная заповедь, что нужно очень постараться приложить все усилия, чтобы все-таки помолиться в миньяне. И, действительно, так вели и ведут себя евреи во всех местах и во все времена: приходят на миньян даже в больших городах, даже в Субботу, когда приходится идти пешком иногда час и более, и даже в плохую погоду.

Почему молиться в миньяне настолько важно, что «Шулхан Арух» просит приложить для этого больше усилий, чем требуется по Закону для выполнения заповеди мудрецов? Написано: «А я молюсь Тебе в [пору благоволения]» (Теилим 69:14). Комментируя этот стих, мудрецы объясняют, что пора благоволения -- это время, когда молится цибур (Брахот 8а). А о стихе «И вот, Б-г могуч и не возгнушается...» (Ийов 36:5) они говорят, что Всевышний не отвергает общественную молитву (там же). Раши в трактате Таанит (8а) поясняет: (начиная со слов «цибур»): хотя есть среди молящихся те, кто не смог настроиться на молитву надлежащим образом, и их мысли недостаточно четкие во время молитвы, все равно Творец принимает их молитву вместе с молитвой всего цибура.

Кроме того, придя на миньян, человек сможет произнести надлежащие кадиши и кдушу, награда за которые очень велика. Этим он выполнит заповедь Торы освящать имя Всевышнего, как сказано: «И освящусь в среде сынов Израиля» (Ваикра 22:32) (так пишет Хафец Хаим в конце книги «Шмират а-лашон»).

Есть и еще одна очевидная причина приходить на миньян, которая особенно актуальна для евреев, живущих в нерелигиозном или вообще в нееврейском окружении. Человек --- существо социальное, и те люди, с которыми он общается, несомненно, на него влияют. Если он будет приходить на миньян, то, скорее всего, у него появятся знакомства среди евреев, соблюдающих заповеди, что необходимо для поддержания его религиозного уровня.

Все сказанное выше относится к случаю, когда в городе есть постоянный миньян и без этого еврея. Однако если без него может и не быть миньяна, обязанность приходить на общественную молитву намного серьезнее. Пишет Рамо (55:22): «А также <жители> города, где нет постоянного миньяна, имеют право заставить друг друга с помощью штрафов постоянно приходить в синагогу, чтобы не прекращалась «постоянная жертва» (так он образно называет молитву, которая в наше время призвана частично восполнить отсутствие постоянного жертвоприношения, «тамид»).

Теперь перейдем собственно к деталям закона.

В заключение приведем цитату из книги Хафец Хаима «Шмират а-лашон», в конце которой он приводит дополнительные резоны, чтобы молиться в миньяне:

1) Еврей получает награду за каждый шаг по дороге в синагогу.

2) Благодаря этому он удостоится встретиться со Шхиной (так как в синагоге, как и в любом месте, где собираются 10 евреев, есть Шхина, т. е. особое Б-жественное присутствие).

3) Тем самым он подает пример другим, и получит награду за тех, кто придет благодаря его влиянию.

4) Когда выполняют заповедь в коллективе, то ценность заповеди каждого отдельного еврея повышается.

5) Кроме того, ему обещана часть награды за эту заповедь еще при жизни[3], как сказано в брайте, которую мы произносим после благословения на Тору каждое утро.

6) Там же в трактате Брахот написано, что эта мицва приводит к долголетию.

К сказанному Хафец Хаимом можно добавить, что в том же трактате еще написано: тому, кто учит Тору, делает добро евреям и молится с цибуром, Всевышний засчитывает, как будто бы он выкупил Его Самого и Его сыновей (из плена) среди народов.

[1] Я говорил об этом с несколькими даянами, и они со мной согласились. Один из них, однако, добавил, что не всегда точно известно, как поступает большинство, и при малейшем сомнении стоит посоветоваться со знающим раввином.

[2] См. объяснение этого термина на стр. 82

[3] В то время, как награду за выполнение большинства других заповедей человек совсем не обязательно получит при жизни.

а Так выходит и из сказанного в ША 52:1.

б В главе о временах будет упомянуто, что существует спор ришоним о том, что означает миль -- 18 минут или 22.5. Так как это постановление мудрецов, здесь можно допустить послабление.