ПОСТОРОННИЕ ЗАНЯТИЯ ПЕРЕД УТРЕННЕЙ МОЛИТВОЙ

Этот запрет не распространяется на питье воды (ША, там же). А «Мишна Брура» (там же, 22) приводит, что принято разрешать пить кофе и чай даже вприкуску с сахаром, ведь их пьют, чтобы лучше сосредоточиться на молитве, и это не является проявлением гордыни. Более того, некоторые современные законоучители считают, что поскольку в наше время принято добавлять сахар и молоко в чай и кофе, это тоже уже не является проявлением гордыни, и поэтому разрешено («Тфила ке-илхата» 2, прим. 26).

Молиться Шахарит (в крайнем случае) можно начиная с зари. Поэтому уже за полчаса до нее (ША 89:5, МБ 27) запрещено есть хлеб или другую выпечку в количестве более чем ке-бейца (по р. Х. Ноэ -- около 55 см^3^) (МБ 89:27), или такое количество выпечки вместе с другими видами еды, которое входит в разряд «квиут сеуда»^^[1]^^. Также нельзя выпить ке-бейца алкогольных напитков (МБ 232:35).

Чтобы разобраться, как правильнее себя вести в данном случае, напомним сказанное в разделе о временах суток.

Теперь можно перейти к разъяснению законов, как вести себя в различных ситуациях.

В заключение добавим, что мудрецы, благословенна их память, в трактате Брахот (14а) говорят так: тот, кто молится и лишь затем отправляется в путь, получает особую помощь от Всевышнего. Поэтому если человек собирается выйти в дорогу до молитвы, он должен хорошо взвесить, насколько это необходимо.

[1] Так как нужно владеть этим понятием в нескольких алахических темах, то мы рассмотрим его поподробнее. Словами кедей квиут сеуда обычно обозначают такое количество выпечки, съев которое, человек насытится. В таком случае по Торе полагается читать Биркат а-мазон. Нельзя есть такое количество за полчаса до наступления времени Маарива, за полчаса до зари в Суккот, когда нужно вознести лулав, и за полчаса до наступления времени для исполнения любой другой заповеди, связанной со временем. Такое же количество нельзя есть вне сукки в течение всей недели Суккота (ША 639:2, о меньшем количестве см. там же МБ 16, 17).

Что же это за количество -- кедей квиут сеуда? Есть мнение (в книге «Шиурей Тора»), что уже после 200 см^3^ мучной выпечки нужно говорить Биркат а-мазон («Ве-зот а-браха» 4:2, стр.30). Однако есть мнение, что можно облегчить и не читать его, если съел менее такого количества, которое нормальный человек в этом возрасте ест вместо трапезы. А если данный еврей ест меньше других, то его собственная обычная порция в это время дня и станет определяющей (БА «Аф ал пи...»). Например, если это утро -- надо знать, сколько он обычно съедает на завтрак.

А есть законоучители, которые считают количество выпечки менее 200 см^3^ недостаточным для квиут сеуда, даже если это соответствует аппетиту данного человека. И даже если он насытился, съев с мучной выпечкой и другие продукты («Шулхан Арух а-рав» 168:8).

Поэтому, изначально не следует съедать за один раз более 200 см^3^ выпечки, чтобы не входить в сомнение относительно обязанности благословлять Биркат а-мазон. При необходимости пышные пироги можно сжать рукой, чтобы уменьшить их размер («Ве-зот а-браха» 4, стр. 37). Когда же следует читать Биркат а-мазон -- это отдельная, сложная тема, которую нужно изучать по книгам о законах благословений.

Сефардские законоучители считают, что независимо от того, ел человек другие продукты или нет, нельзя съедать за раз более 170 см^3^ (или грамм, по некоторым мнениям) выпечки, так как есть мнение, что это уже кедей квиут сеуда. (Биркат а-мазон не читают, если съели меньше 230 см^3^ (или грамм), так как по другому мнению это количество еще не называется кедей квиут сеуда -- «Ве-зот а-браха» 4, стр.39).

[2] См. предыдущее примечание.

[3] Как мы говорили выше, стоит сказать благословения на Тору. Кроме того, если человек справил нужду, следует произнести благословение ашер яцар.

[4] Поэтому начало общей молитвы стоит рассчитать таким образом, чтобы начать молиться Шмонэ Эсрэ одновременно с первым лучом солнца.

[5] Если возможно, стоит при чтении быть в тфиллин (там же, МБ 33).

[6] В Маариве это не так. Если человек опоздал и не успевает закончить Шма с благословениями вместе с цибуром, ему следует начать вместе со всеми Шмонэ эсрэ, а потом произнести Шма и благословения (ША 236:3).

[7] «Мишна Брура» (66:40) приводит от имени «Маген Авраам», что молитва в тфиллин важнее молитвы с миньяном.

[8] Необходимые благословения можно произнести и между главами псалмов псукей де-зимра. Поэтому, если настало время, можно облачиться в талит и наложить тфиллин между псалмами (МБ 53:5).

[9] Если там, где он вынужден молиться, находятся нескромно одетые женщины, см. в главе «Законы Эрвы» 21-й параграф, гласящий, что следует отвернуться от такой женщины всем телом. А если это невозможно, достаточно просто не смотреть на нее.

а См. МБ 90:29. Там написано, что нельзя молиться без миньяна, чтобы не упустить возможность заработать, но если из-за молитвы в миньяне человек потеряет то, что у него уже есть, то можно пропустить. Из приведенной там истории видно, что обсуждался только вопрос о потере заповеди молитвы в миньяне, а в том, что человек собирается заняться своими делами до молитвы, проблемы не было. Кроме того, мудрецы разрешили выйти в дорогу до молитвы, если караван не будет ждать, как мы приведем ниже, а, как правило, в дорогу выходили на заработки.

б Так сказал мне р. Пфойфер, составитель книги «Ишей Исраэль», а потом я видел это в ответе р. Х. Каневского.

в Там в «Биур Алаха» написано слово «привычен», что создает впечатление, будто это можно разрешить только тому, кто привык молиться ватикин регулярно. Но я слышал от р. Моше Эльяшива (и так приводят от имени Хазон Иша и рава Йосефа Шалома Эльяшива), что написанное там слово «привычен» не имеет смысловой нагрузки. И так приводят от имени р. Хаима Каневского (см. «Диршу» на «Мишну Бруру» 59:10).