Еврейские источники

Пятикнижие (Тора), глава «Дварим», 7:3.

«Не сочетайся с ними браком! Свою дочь не отдавай за его сына. И его дочь не бери за своего сына».

Писания. «Книга Эзры»: 9, 10.

9.

(1) А по окончании этого подошли ко мне знатные (люди) и сказали так: "Народ Израиля и священники и левиты не отделились от народов (других) стран: (следуют) мерзостям Кенаанеев, Хитийцев, Перизеев, Йевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Амореев, (2) Так как брали они дочерей их в жены для себя и для сынов своих, и смешали семя священное с народами других земель; и рука главных и старших была первой в этом беззаконии". (3) И когда услыхал я об этом, то разорвал я одежду свою и верхнее платье, и рвал волосы с головы и из бороды своей, и сидел я ошеломленный. (4) И собрались ко мне все трепещущие пред словом Бога Израилева по поводу этого беззакония изгнанников, а я ошеломленный сидел до (часа) предвечерней жертвы. (5) А с наступлением (часа) вечерней жертвы встал я постящийся, в разорванной одежде и (рваном) верхнем платье, и пал на колени, и простер руки свои к Господу Богу моему. (6) И сказал я: "Боже мой! Стыдно и срамно мне, Боже мой, поднять лицо свое к Тебе, ибо грехов наших множество -- выше головы, а вина наша возросла до небес. (7) Со времен отцов наших по сей день мы в большой вине; и за прегрешения наши отданы были мы, цари наши, священники наши во власть царей (других) стран, -- меча, плена, грабежа и позора, как это ныне. (8) А теперь ненадолго настало помилование от Господа Бога нашего, чтобы дать нам спасение и дать нам обосноваться на святом месте Его; дал просвет глазам нашим Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем, (9) Ибо рабы мы. Но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш, и даровал нам милость царей Персии, чтобы ожили мы, чтобы поднять дом Бога нашего и отстроить руины его, и дать нам ограду в Иудее и Иерусалиме. (10) А теперь, что скажем мы, Боже наш, после того, что оставили мы заповеди Твои, (11) Которые заповедал Ты через рабов Твоих, пророков, сказав: "Земля, которую вы идете наследовать, земля нечистая из-за скверны народов иных стран, из-за мерзостей их, что переполнили ее от края до края нечистотой своей. (12) А ныне, дочерей своих не отдавайте за их сыновей, и их дочерей не берите за сыновей своих, и вовеки не ищите мира и блага их, для того, чтобы укрепиться вам; и есть будете лучшее, что есть в этой стране, и передавать (ее) по наследству сынам вашим вовеки". (13) А после того, что постигло нас за дурные дела наши и за вину нашу великую, взыскал Ты, Боже наш, с нас меньше прегрешений наших и дал нам такое спасение; (14) Неужто станем мы опять нарушать заповеди Твои и родниться с народами этих мерзостей? Ведь тогда Ты прогневался бы на нас окончательно, так что (не было бы) ни уцелевших, ни спасшихся. (15) Господи Боже Израилев, Ты справедлив, ибо остались мы уцелевшим остатком, как это ныне. Вот мы пред Тобою в вине своей, хотя нельзя устоять пред Тобою за это!

10

(1) И пока молился и исповедовался Эзра, плача и простираясь перед храмом Божьим, собралась к нему из (народа) Израилева очень большая толпа -- мужчины, и женщины, и дети, ибо плакал и народ великим плачем. (2) И воскликнул Шеханьйа бэн-Йэхиэйл из потомков Эйлама, и сказал Эзра: "Совершили мы преступление перед Богом нашим и поселили чужеземных жен из народов страны; но ныне есть в этом деле надежда для Израиля. (3) А теперь заключим союз с Богом нашим о том, чтобы выдворить всех (этих) жен и рожденных ими, по совету Господню и трепещущих перед заповедями Бога нашего; и да будет это исполнено по Торе. (4) Встань, ибо тебе делать это, а мы с тобою; крепись и действуй!" (5) И поднялся Эзра, и заклял он старших священников, Левитов и весь Израиль, дабы сделать так. И поклялись они. (6) И встал Эзра перед домом Божьим, и пошел в комнату Йоханана, сына Эльйашива; и вошел он туда -- хлеба не ел и воды не пил, ибо горевал о преступлениях изгнанников. (7) И огласили в Иудее и в Иерусалиме, что всем сынам изгнания (надлежит) собраться в Иерусалиме. (8) А у того, кто не придет через три дня, согласно совету сановников и старейшин, отобрано будет все его имущество и будет он отлучен от общины изгнанников. (9) И собрались через три дня все жители Иудеи и Биньямина в Иерусалим; и было это в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидели все люди на площади у дома Божьего, дрожа и из-за этого дела и от дождей. (10) И встал Эзра, священник, и сказал им: "Вы совершили беззаконие -- взяли вы жен иных народов, увеличив вину Израиля. (11) А теперь признайте (вину свою) перед Господом Богом отцов ваших и исполните волю Его: отделитесь от народов страны и от жен чужеземных". (12) И отвечало все собрание, и сказали они громким голосом: "Да, должны мы поступить по слову твоему! (13) Но людей таких много, а нынче время дождей, и нет сил стоять на улице; а дело это не на день и не на два, ибо мы много грешили этим. (14) Пусть останутся сановники наши из всей общины, а из городов наших все те, кто взял жен чужеземных, пусть придут в назначенное время, а с ними старейшины и судьи из каждого города, доколе не отвратится от нас ярость гнева Бога нашего из-за этого дела". (15) Только Йонатан бэн-Асаэл и Йахзейа бэн-Тиква поставлены были (для исполнения) этого, а Мешуллам и Шабтай, Левит, помогали им. (16) И исполнили это сыны изгнания. И отделились они: Эзра, священник, мужи, главы семейств от каждой семьи, -- все поименно; сели они в первый день десятого месяца расследовать это дело. (17) И закончили со всем (делом) о мужьях, которые взяли чужеземных жен, до первого дня первого месяца. (18) И среди сынов священников, что взяли чужеземных жен, были из сынов Йейшуи бэн-Йоцадака и братьев его: Маасэйа и Элиэзэр, и Йарив, и Гедальйа. (19) И обязались они выдворить жен своих; а виновные (принесли повинную жертву) барана -- за вину свою. (20) И из сынов Имэра -- Ханани и Зевадьйа, (21) И из сынов Харима -- Маасэйа, и Эйлийа, и Шемайа, и Йехиэл, и Уззийа. (22) И из сынов Пашхура -- Эльйоэйнай, Маасэйа, Йишмаэйл, Нетанэйл, Йозавад и Эласа. (23) А из Левитов -- Йозавад, и Шими, и Кэйлайа, он же Келита, Петахьйа, Иэуда и Элиэзэр. (24) А из певцов -- Эльйашив, и из стражей ворот -- Шаллум, и Тэлэм, и Ури. (25) И из Израиля: из сынов Фароша -- Рамьйа, и Йизийа, и Малкийа, и Мийамин, и Элазар, и Малкийа, и Бенайа. (26) И из сынов Эйлама -- Матаньйа, Зехарьйа, Йехиэйл, и Авди, и Йерэймот, и Эйлийа. (27) И из сынов Затту -- Эльйоэйнай, Эльйашив, Маттаньйа, и Йерэмот, и Завад, и Азиза. (28) И из сынов Бэвайа -- Йеоханан, Хананьйа, Заббай, Атлай. (29) И из сынов Бани -- Мешуллам, Маллух, и Адайа, Йашув, и Шеал, и Рамот. (30) И из сынов властителя Моава -- Адна и Келал, Бенайа, Маасэйа, Маттаньйа, Бецалэл и Бинуй, и Менашше. (31) И сыны Харима: Элиэзэр, Йишшийа, Малкийа, Шемайа, Шимон, (32) Биньямин, Маллух, Шемарьйа. (33) Из сынов Хашума -- Матнай, Маттатта, Завад, Элифэлэт, Йерэймай, Менашше, Шими. (34) Из сынов Вани -- Маадай, Амрам и Уэйл, (35) Бенайа, Вэйдейа, Келуу, (36) Ваньйа, Мерэймот, Эльйашив, (37) Маттаньйа, Матнай и Йасай, (38) И Вани, и Виннуй, Шими (39) И Шэлэмьйа, и Натан, и Адайа, (40) Махнадвай, Ташай, Шарай, (41) Азарэйл и Шэлэмьйау, (42) Шемарьйа, Шаллум, Амарьйа, Йосэйф. (43) Из сынов Нево -- Йэиэйл, Маттитьйа Завад, Зевина, Йаддай и Йоэйл, Бенайа. (44) Все они взяли жен чужеземных, и среди них были жены, что родили детей.

Маймонид (Рабби Моше бен Маймон)

«Второзаконие. Законы запрещённых половых связей». Гл. 12.

Грех этот (сожительства с нееврейкой), хотя и не положен за него смертный приговор в еврейском суде, пусть не кажется тебе лёгким: есть в нём потеря, какой нет ни в одной другой запрещенной связи. Ребёнок от любой другой запрещенной связи (с еврейкой) считается ребёнком мужчины, вступившего в эту связь; этот ребёнок -- еврей, даже если он незаконнорожденный. А ребенок от нееврейки не считается его ребёнком, как сказано: «Потому что это уведёт сына твоего от Меня» - то есть (вступивший в связь с нееврейкой) уводит своего сына от еврейского народа, поклоняющегося Господу. Это преступление также приводит к ассимиляции среди народов, от которых отделил нас Господь, благословен Он, отказу от служения Всевышнему, и предательству Его».

«Законы запрещённых половых связей». Гл. 13.

Верное исполнение этой заповеди таково -- при обращении нееврея с просьбой пройти гиюр надлежит проверить, не во имя денежной ли выгоды, либо во имя престижного положения, либо из-за страха обращается данный кандидат к принятию еврейской веры. Если идёт речь о мужчине, следует выяснить, не претендуя ли на руку еврейской женщины, делает он этот шаг. А если это -- женщина, не вследствие ли влюблённости в еврейского юношу предстаёт она перед судом. Если не был найден подобный повод, движущий претендентом, следует отговорить его от затеи гиюра, сообщив ему трудности и неудобства, сопряжённые с исполнением заповедей Торы для простолюдина. В случае упрямого намерения пройти гиюр, не поддающегося изменению с помощью уговоров, и при условии что суд удостоверился, что любовь ко Всевышнему является единственным фактором инициативы гиюра -- надлежит принять гера, как сказано: «и увидев, что усердствует (Рут) в желании следовать за ней (Наоми), перестала увещевать её...».

И по этой причине не рассматривал еврейский суд просьбы о гиюре в дни правления Давида и Соломона. В дни Давида -- из-за опасения, что страх движет претендентами. В дни Соломона -- из-за опасения, что расцвет государственности, благополучие и величие, присущие евреям в ту эпоху, привели к мыслям о гиюре. Ведь представитель других наций, приближающийся к еврейству из-за суетных обстоятельств этого мира -- никоим образом не является истинным гером.

Тем не менее, и в течение этой эпохи многочисленные неевреи принимались в качестве геров импровизированными судами, состоящими из профанов. А Великий Суд относился к этим герам с настороженностью. С одной стороны, их не объявляли неевреями, поскольку внешняя часть процедуры, как окунание в микву, была соблюдена. С другой стороны, их и не приближали, объявив евреями, пока с течением времени не откроются их истинные намерения...

И поэтому говорили Мудрецы, что великой тяжестью являются геры для еврейского народа, как заболевание проказой. Ведь большая часть их приходит принимать гиюр по меркантильным соображениям и вводит евреев в заблуждение. И доказательство этому -- события странствования евреев по пустыне: грех золотого тельца, роптание «могил вожделения» и прочие испытания Всевышнего. Во всех этих эпизодах -- представители этой примеси геров являлись инициаторами.