Процесс прошения о гиюре

Желающий принять еврейство должен предстать перед религиозным судом (бейт дин), который будет заниматься этим делом, и в присутствии всех судей выразить свое искреннее и несомненное желание принять на себя соблюдение заповедей Всевышнего и разделить судьбу еврейского народа. Когда его обращение принимают, он начинает готовиться к гиюру.

Суд, принимающий решение о гиюре

Имеет полномочия выносить решение о гиюре только раввинский суд, состоящий из религиозных людей, наделенных правом принимать галахические (законодательные) решения, которые основаны на авторитете непрерывного наследования от самого Моисея. Таких судов ныне не существует [поскольку цепочка рукоположения --- смихи --- прервалась], однако современный бейт дин может исполнять в этом вопросе функции прежних судов [состоявших из раввинов, наделенных смихой, то есть раввинов, рукоположенных раввинами со смихой, и так далее, по цепи, идущей от Моше].

Хотя подобный суд в наше время должен состоять из трех человек, не все из них обязаны быть талмидей хахамим (учеными Торы). Однако все они должны понимать законы гиюра, когда им объясняют их даяним [раввины, имеющие специальную подготовку, чтобы быть судьями в бейт-дине] (Игрот Моше, Йоредеа, 1, 159).

Обязанности суда

Действия раввинского суда должны проходить в атмосфере дискретности. При этом необходимо соблюдать строгое равновесие между обязанностью отвергать неискренних кандидатов, которые "тяжелы для Израиля [не выдерживая испытания временем]" (Йевамот, 47б), и долгом принимать искренних, о которых сказано: "Возлюблен [искренний] гер" (Танхума, Лех леха). Много духовных бед претепел еврейский народ от неискренне принявших еврейскую веру и еврейскую жизнь, а бывали и трагические последствия, когда без надобности отвергали искренних геров.

Когда человек обращается к суду с просьбой о гиюре, суд должен рассмотреть его жизнь и причины его прихода, чтобы выяснить его истинные мотивы. Может быть, его побудило к этому желание заключить брак с еврейкой? Или она уже замужем за евреем? Может быть, на него давят, чтобы он сделал гиюр, родственники еврейки, с которой он в близких отношениях, или наоборот? Будет ли его окружение побуждать его соблюдать заповеди после того, как он примет еврейство? И действительно ли он собирается их соблюдать? Принятие на себя ярма соблюдения заповедей обязывает очень ко многому, и суд должен убедиться в том, что кандидат способен искренне и серьезно осуществлять все, что он на себя берет. Он может не осознавать до конца всю меру ответственности за принятое им решение, всю глубину и разнообразие требований, предъявляемых к еврею, всю трудность и реальность их воплощения.

Во время первой встречи с судом стремление кандидата совершить гиюр обычно еще неглубоко. И тогда его ставят в известность о том, что для обращения в еврейство необходимо подлинное принятие еврейской веры. Ему говорят, что нееврей совершенно не обязан становиться евреем, но зато когда он станет евреем, он уже должен неукоснительно исполнять все предписания еврейской традиции, а если не будет этого делать, то неизбежно понесет наказание за всякое нарушение. Ему рассказывают "об унижении и преследовании еврейского народа... и учат определенным правилам, так чтобы, если он в результате передумает, дать ему возможность это сделать" (Йевамот, 476). И тогда он не сможет отказываться от своего гиюра, утверждая, что не подозревал о тяжести соблюдения заповедей.

Когда судьи убеждаются в бескорыстии, искренности и серьезности его намерений, они поощряют его и сообщают ему основные принципы еврейской веры: Б-г один и запрещено поклоняться идолам. Они рассказывают ему о награде и наказании, говорят о вечности Израиля в отличие от временности существования других народов. Они указывают, что еврейский народ страдает на земле, чтобы только не уменьшилась его вечная награда.

Так описывает Рамбам интервью с человеком, который пришел просить о гиюре:

Ему... говорят так: "Да будет тебе известно, что до того как ты принял еврейство, если ты поел хелев [запрещенное нутряное сало], тебя за это не накажут удушением; если ты нарушил субботу --- тебя не казнят побиением камнями; но теперь, если ты поешь хелев, тебя казнят удушением". А после того, как его предупредят о наказаниях за нарушение заповедей, его следует также предупредить и о вознаграждении за их исполнение. Ему рассказывают, что за исполнение мицвот он удостоится Будущего Мира, ибо нет абсолютного праведника, но лишь тот, кто обрел мудрость, исполняет заповеди и приобретает о них совершенное знание.

Тогда судьи говорят ему: "Ты должен знать, что Будущий Мир выделен специально для праведных, а это еврейский народ. А в этом мире евреи страдают, ибо это для них великое благо, потому что они не могут с успехом справиться с изобилием благ, как остальные народы.

Избыток добра может побудить евреев стать упрямыми, отойти от соблюдения и потерять награду в Будущем Мире.^1^

С другой стороны, Всевышний не наказывает их чрезмерно, чтобы они не угасли... Но в конце концов все языческие народы прекратят свое существование, а еврейский народ останется".

Однако его не следует ни слишком привлекать, ни слишком отталкивать. А если он принят, его немедленно обрезают (Йевамот, 47б; Рамбам, МишнэТора, Гилхот исурей биа, гл. 14). Поскольку тот, кто просит принять гиюр, может в результате стать евреем, уже во время первой встречи с ним официальные представители еврейского закона должны стараться создать атмосферу кидуш Гашем^2^ (Хукат гагер, стр. 149). Суд не должен ни призывать к обращению, ни отвергать без причины. Если человек уже на дороге к гиюру, ему следует помогать. Это часть предписания из Торы: "Люби гера". Степень этой помощи и любви следует разъяснить: мудрецы путешествовали на далекие расстояния ради возможных геров, которые проявляли искренность и приближались к еврейской традиции по собственному побуждению.

^1^ Из\ сказанного\ не\ следует\ делать\ вывод,\ что\ праведные\ неевреи,\ соблюдающие\ семь\ заповедей\ потомков\ Ноаха,\ не\ удостоятся\ Будущего\ Мира.\ Это\ абсолютно\ неверно.\ Рамбам\ сам\ говорит\ в\ конце\ восьмой\ главы\ Гилхот\ млахим,\ что\ они\ удостоятся\ Будущего\ Мира.\ А\ под\ словами\ "Будущий\ Мир\ выделен\ специально\ для\ праведников\ из\ еврейского\ народа"\ подразумевается,\ что\ максимумом\ того\ блага,\ которое\ может\ предложить\ будущий\ мир,\ будет\ радоваться\ именно\ еврейский\ народ,\ и\ лишь\ некое\ подобие\ этого\ смогут\ получить\ праведные\ неевреи.\ Почему?\ Подумав,\ эту\ идею\ очень\ просто\ понять.\ Еврейский\ народ,\ который\ соблюдает\ шестьсот\ тринадцать\ заповедей,\ преодолевая\ для\ этого\ очень\ большие\ трудности,\ идя\ на\ самопожертвование,\ испытывая\ преследования,\ а\ иногда\ и\ смерть\ за\ то,\ что\ он\ их\ придерживается,\ естественно\ получает\ и\ большую\ награду,\ чем\ те,\ кто\ исполняют\ только\ семь\ основных\ мицвот,\ соблюдение\ которых\ значительно\ легче.\ Дорога\ нееврейского\ праведника\ не\ обязательно\ приводит\ к\ столкновению\ со\ всем\ миром\ и\ не\ отделяет\ его\ радикально\ от\ тех\ культур\ и\ людей,\ среди\ которых\ он\ живет.

^2^ Кидуш\ Гашем\ означает\ любое\ действие,\ которое\ вызывает\ уважение\ к\ евреям\ или\ иудаизму.