Эпоха крупных раввинских нововведений

Б-жественная логика, положенная в основу Синайского закона, как правило, неочевидна. Тем не менее, эти заповеди обязательны к исполнению, поскольку они были даны Б-гом. Происхождение Синайского закона известно по определению. Не всегда, однако, ясно, для чего предназначались эти законы, поскольку положенная в основу заповедей Б-жественная логика, как правило, неочевидна.

Тем не менее, эти заповеди обязательны к исполнению, поскольку они были даны Б-гом. В этом смысле особое место занимают таканот и гзерот , два вида раввинских законов. Дата их появления не всегда известна, и не вполне ясно, почему мы обязаны их выполнять. С другой стороны, их назначение обычно легко установить.

В этой главе мы узнаем, когда и почему были введены основные таканот и гзерот , а также в чем суть нашей обязанности выполнять эти постановления. Законы, введенные до периода составления Мишны Из Талмуда мы знаем, кому принадлежит авторство отдельных гзерот и таканот . Их история прослежена вглубь веков, до Моше-рабейну, которого считают автором "многих гзерот и таканот " [1] . Кроме того, авторами ряда важных постановлений были Йеошуа бин Нун [2] , царь Давид [3] , царь Шломо [4] , Эзра [5] и мужи Великого Собрания, которые ввели, в частности, празднование Пурима [6] .

В число ранних законодателей входят также первосвященник Йоханан [7] , Йосе бен Йоэзер [8] и его коллега Йосе бен Йоханан и бейт-дин хасмонеев, благодаря которым мы получили праздник огней – Хануку [9] . Все их гзерот и таканот предшествовали эпохе Мишны, которая началась с Гилеля и Шамая. На самом деле, как утверждает Алеви [10] , все важнейшие таканот и гзерот были введены еще до эпохи Гилеля и Шамая. Аргументируя свою гипотезу, Алеви ссылается, в основном, на тот факт, что главные раввинские постановления не приписываются каким-то конкретным лицам; они анонимны и не подлежат обсуждению.

Анонимные постановления в эпоху Санхедрина Как уже отмечалось [11] , если законы послесинайского происхождения дошли до нас без указания автора, то, по большей части, они относятся к эпохе Санхедрина . Лишь после того как Санхедрин перестал существовать и не было другого форума для решения споров и разногласий, начались алахические споры, и в результате конкретные законы стали связывать с именами отдельных мудрецов и школ. Поэтому Алеви [12] считает, что многие таканот и гзерот , авторство которых неизвестно или является предметом споров, относятся, скорее всего, к эпохе Санхедрина . И поскольку большинство крупных раввинских постановлений, за очень редким исключением, приведены без имени автора и без спорных мнений, логично предположить, что ко времени роспуска Санхедрина , т.е.

к началу эпохи Мишны, большинство важнейших гзерот и таканот уже действовали. Возьмем для примера комплекс раввинских постановлений, касающихся соблюдения шабата. Рассмотрев их, мы убедимся, что "все гзерот , которые были разработаны мудрецами с целью ограничения работы в шабат, анонимны" [13] . Можно составить очень внушительный список таких гзерот .

Они включают в себя запрет ставить еду на плиту, чтобы избежать соблазна регулировать силу огня [14] ; запрет укутывать еду материалом, который вырабатывает тепло [15] ; запрет женщине выходить на улицу с определенными украшениями, поскольку она может снять их, чтобы показать подруге, и понести в руках [16] ; запрет поручать нееврею выполнение работы для еврея [17] ; запрет судопроизводства, завершения церемонии бракосочетания и выдачи займа, т.к. эти занятия требуют ведения записей [18] . Кроме того, в число этих гзерот входит запрет плавать, чтобы не возникла нужда в ремонте плавательного средства; запрет проверять денежные счета, чтобы не возник соблазн писать [19] и т.д. Постановления, обсуждаемые ранними танаями О том, что многие субботние гзерот относятся к доталмудическому периоду, свидетельствует не только отсутствие авторских ссылок, но и еще один фактор [20] .

Во многих мишнайот приводятся диспуты ранних танаев, касающиеся деталей применения таких гзерот . Эти ранние танаи спорят о границах действия гзерот , в каких случаях они применяются и при каких обстоятельствах их можно считать неприменимыми. Но даже эти первые танаи ни разу не ставят под сомнение само существование гзерот . Поэтому можно наверняка утверждать, что сами гзерот существовали задолго до эпохи Мишны.

Иначе как могли бы ранние танаи вести споры об их деталях. Иллюстрацией к сказанному может служить древнейший записанный в Мишне диспут, о котором мы уже упоминали [21] . Этот диспут касается гзеры мукце [22] , запрета трогать животных и другие предметы, не подходящих для применения в шабат и йом тов . В Мишне сообщается, как мудрецы, жившие задолго до эпохи Талмуда, спорили о том, распространяется ли данный запрет даже на тот случай, когда животным приходилось манипулировать для выполнения ритуала, предписанного Торой в рамках храмовых жертвоприношений.

Поэтому мудрецы еще за несколько поколений до танаев знали принцип мукце и спорили только о деталях применения этого закона. Точно так же в Мишне [23] описан диспут между школой Гилеля и школой Шамая, относящийся к началу мишнаитской эпохи. Речь идет о блюдах, которые можно ставить на плиту в шабат. Эта мишна также доказывает, что школа Гилеля и школа Шамая были хорошо осведомлены о гзере , запрещающей ставить еду на плиту в шабат, и их спор касался только рамок применения этой гзеры .

И, наконец, в качестве еще одного примера можно привести главу Бамэ мадликин [24] , включенную некоторыми общинами в текст вечерней субботней молитвы. Упоминаемые в этой главе мудрецы обсуждают разные виды масел, разрешенные и неразрешенные для зажигания субботних огней. Здесь мы снова видим, что сам принцип таканы , предписывающий зажигать субботние огни, прочно укоренился и не подлежал никаким дебатам еще до эпохи тех танаев. Сомнения и споры возникали только в отношении деталей: какие масла надо использовать для выполнения этой заповеди.

Постановления мудрецов в эпоху Мишны Все, что было сказано о гзерот и таканот , касается и законов, разработанных мудрецами. Эти законы появляются обычно без указания автора, поэтому есть основания утверждать, что в большинстве своем они были сформулированы еще до начала эпохи Талмуда. Правда, есть среди них и важные исключения; в Талмуде упоминаются, в частности, гзерот и таканот , введенные отдельными танаями и их школами. Например, Талмуд сообщает о гзерот , помеченных именами Гилеля, Шамая и их последователей.

Школа Гилеля и школа Шамая [25] ввели, как утверждают, тридцать шесть гзерот , причем восемнадцать из них были утверждены обеими школами, а в остальных гзерот преобладает мнение Шамая и его школы. Йеошуа бен Гамла "оставил по себе добрую память" потому, что он ввел такану , обязывающую евреев поддерживать сеть начального образования во всех городах [26] , а раби Йоханан бен Закай, который возглавил народ при трагических обстоятельствах разрушения Второго Храма, упоминается за свои таканот и гзерот , посвященные. главным образом, "памяти о Храме" [27] . В хронику раввинских постановлений входят также решения раби Элазара бен Азарьи [28] , раби Гамлиеля из Явне [29] , мудрецов Уши [30] и множества других авторитетов, перечислить которых не представляется возможным.

Однако, как уже отмечалось, все эти таканот касались лишь деталей; сама база раввинского законодательства была заложена на много столетий раньше, задолго до эпох Мишны и Талмуда. [1] Шабат 30а. Моше приписывают также введение семи дней свадебных торжеств и семи дней скорби по умершему (Иерусалимский Талмуд, Ктубот 1:1), первой части в Послетрапезном благословении ( Брахот 48б) и обязанность распространять и изучать законы праздника в его дни ( Мегила 32а); [2] Йеошуа приписывают десять таканот , относящихся к Стране Израиля, и в их числе следующие: можно пасти мелкий скот в большом частном владении; водными источниками, впервые появившимися на частной земле, могут пользоваться все окрестные жители; каждый человек имеет право ловить рыбу в озере Кинерет, и наконец, тропами, которые проходят через частные земли, могут пользоваться все люди до второго дождя ( Эрувин 17а). Согласно традиции, Йеошуа ввел также вторую часть Послетрапезного благословения ( Брахот 48а) и подтвердил гзеру , запрещающую вступать в браки с нетиним ( Йевамот 79а); [3] Царь Давид провозгласил гзеру , запрещающую ихуд (уединение) с незамужней женщиной ( Авода зара 36б); ему же приписывается третья часть Послетрапезного благословения; [4] О царе Шломо говорят, что он учредил эрув , который позволяет носить предметы в шабат и праздники из частных владений в общий двор; хотя несколько ранее он же ввел гзеру , запрещавшую эти действия.

Ему же приписывают гзеру , которая объявляет руки человека недостаточно чистыми, чтобы касаться священных предметов ( Шабат 14б); [5] Гзера Эзры лишала левитов права на десятину ( Йевамот 86б). Согласно одной из его таканот , суды должны были заседать по понедельникам и четвергам ( Бава кама 82а). Другая такана ввела публичное чтение Торы в субботнюю минху ; [6] Мужи Великого Собрания установили также молитву Амида ; [7] Первосвященник Йоханан постановил, что при покупке сельскохозяйственных продуктов у ам аарец (простонародья) следует считать, что от этих продуктов не была отделена десятина. Согласно другому его решению, в Иерусалиме нельзя стучать молотком в холь амоэд ( Сота 48а); [8] Йосе бен Йоэзер из Цереды и Йосе бен Йоханан из Иерусалима объявили нечистыми все языческие страны и все сосуды из стекла, к которым может пристать нечистота ( Шабат 14б); [9] Они ввели также гзеру , запрещающую изучать греческую мудрость и разводить свиней ( Сота 49б); [10] См.

выше. Часть I , том III , стр.223, и см. также стр.311 и далее; [11] См. главу I , раздел III ; [12] Такое же мнение высказал З.Х.Хайес, *) Маво аталмуд , стр.58; [13] З.Х.Хайес, вышеупомянутая работа; [14] *) Шабат 3:1; [15] там же, 4:1; [16] там же, 6:1 и 59б; [17] там же, 110а; [18] Бейца 5:2; [19] Шабат 150а; [20] См.

*) Алеви, вышеупомянутая работа, том I , 3, стр.220 и далее, стр.311 и далее; [21] См. выше: глава I , раздел III , примечание 2; [22] См. выше: глава II , раздел III , примечание 21; [23] Шабат 3:1; [24] Шабат 2:1, и смотри Раавад, Сефер акабала . Здесь целесообразно следующее замечание: даже когда автор таканы назван по имени, она может восходить к гораздо более древней традиции, которую упомянутый мудрец лишь заново подтвердил.

См. Корман, Маво леТора шебиктав вэшебеальпэ (Тель-Авив, 1966), стр.47 и далее; [25] Шабат 15а; [26] Бава батра 21а; [27] Он запретил, в частности, строить и красить дома, как царские дворцы, и повелел оставлять в каждом доме, на стене возле входной двери неоштукатуренный и неокрашенный квадрат. Он ввел также символы скорби в женской косметике, в платье невесты и в подготовке стола к трапезе ( Бава батра 60б). Одна из таканот раби Йоханана повелевала трубить в шофар , когда Рош ашана выпадает на шабат, там, где есть бейт-дин ; другая такана предписывает возносить лулав семь дней праздника Суккот ( Рош ашана 31б); [28] В день, когда раби Элазара бен Азарию назначили наси , было решено, что руки становятся нечистым после касания свитков Коэлет и Шир аширим .

В результате эти свитки получили тот же статус, что и другие части ТАНАХа; [29] Раби Гамлиэль из Явне объявил некашерной шхиту самаритянина и ввел дополнительное благословение в молитву Амида ( Недарим 28б); [30] Так они названы по имени места, где проходили собрания мудрецов в середине второго века ( Ктубот 49б). Они постановили, в частности, что нельзя давать на благотворительные нужды больше одной пятой части своего дохода. Кроме того, они ввели ряд законов, относящихся к семейному праву, например, что родители обязаны содержать своих маленьких детей и что сын должен материально обеспечивать своего отца, если последний передал ему все свое имущество.