Из страданий прорастает спасение

Мы вновь оказались в эпицентре войны. Опять жертвы, кровь, боль, страх, ужас.

Безусловно, страдания посылаются нашему народу, чтобы пробудить всех нас (не только далеких от Торы!) к раскаянию и возвращению, к укреплению веры и Б-гобоязненности. Однако есть здесь еще один аспект. В благословении перед ежедневным (но каждый раз новым!) утренним чтением молитвы «Шма, Исраэль!» мы говорим, что Всевышний «СЕЕТ МИЛОСТИ, ВЗРАЩИВАЕТ СПАСЕНИЯ».

Что значит, что взращивает для нас спасения? Что Всевышний сеет, чтобы в результате из этого взросло наше спасение?

Представим себе, как земледелец рассыпает по полю зерно, затем засыпает его сверху землей. Посторонний наблюдатель недоумевает: вместо того, чтобы из этого зерна смолоть  муку и испечь хлеб, этот варвар хоронит зерно в землю, где оно очень скоро сгниет. Но сам то сеятель знает, зачем он это делает. Он тоже прекрасно понимает, что зерно будет гнить в земле. Но что произойдет после этого? Зерна пустят ростки и через небольшой срок поле заколосится, и вместо одного мешка зерна хозяин соберет десятки таких мешков. Аналогично этому Всевышний сеет добро.

Вначале люди ничего не замечают, но по прошествии некоторого времени из этого добра вдруг произрастает избавление и спасение.

Рамхаль пишет о том, что управление миром в сокрытии, осуществляемое Всевышним, целиком и полностью направлено на то, чтобы все страдания и лишения, которые народ Израиля претерпевает в изгнании, все его унижения и гонения, в конечном итоге привели к его великому избавлению и спасению.

В качестве примера Рамхаль («Даат Твунот», пункт 146) приводит историю из Торы, повествующую о том, как сыновья уговаривают нашего праотца Яакова отпустить с ними в Египет Биньямина, ибо только на таком условии египетский правитель (не узнанный ими их родной брат Иосиф) согласен отпустить на свободу Шимона и продать им зерно. Вот, что он пишет: «Мы читаем в Торе (Берешит 43:6): «И сказал Исраэль: «Зачем вы сделали мне зло, поведав человеку, что у вас есть еще один брат?»». Говорят нам мудрецы в Мидраше («Берешит раба», 91:10): «Рабби Леви от имени рабби Рамы бар Ханины сказал: «Никогда в жизни Яаков не вел пустых речей, кроме как в этот раз. Так сказал Всевышний: «Я работаю над тем, чтобы его сын стал царем Египта, а он говорит: «Зачем вы сделали мне зло…». Это именно то, что сказано у пророка Йешаяу (40:27): «Для чего ты говоришь, Яаков и изрекаешь, Исраэль: «Сокрыт путь мой от Г-спода, и мимо Б-га мой суд проходит»».

Мы видим, что все то время, пока наш праотец Яаков страдал от разлуки со своим сыном Иосифом, Всевышний создавал различные предпосылки для того, чтобы Иосиф стал царем Египта и обеспечивал в будущем безбедное существование Яакова в этой стране. Но замысел Творца был очень глубок, и пока все не открылось, держался в тайне, Яакову приходилось испытывать великие страдания. Это лишь один пример того, как каждый раз, когда Создатель решает возвысить какую-то конкретную личность или все творение в глобальном плане, добро приходит не открыто, а из сокрытых глубин неземного разума.

Поэтому вначале этому добру предшествует страдание, подобно тем трем вещам, приобретаемым ценой страданий, о которых сказали наши мудрецы в Талмуде («Брахот», 5а): «Три замечательных подарка дал Всевышний народу Израиля и все три не были даны, а только через страдания и вот они: Тора, Земля Израиля и Грядущий мир».

В свете сказанного, фразу «СЕЕТ МИЛОСТИ, ВЗРАЩИВАЕТ СПАСЕНИЯ» можно прокомментировать следующим образом: зачастую мы не видим, как произрастает добро, ибо Всевышний сеет Свои милости подобно семенам, которые таятся глубоко в земле, но всегда из этого посева прорастают для нас спасения и избавления. Мы уверены, что все беды, свидетелями которых мы являемся, необходимы для скорейшего избавления.

И чем более сильна будет в это наша вера и упование, тем скорее мы удостоимся спасения и избавления от всех наших страданий.

Составил: рав Л. Н. Злотник