Как Адам мог не согрешить, если у него еще не было ни Торы, ни Талмуда?

Грехопадение. Всегда интересовал вопрос: могли Адам и Ева не совершать первородного греха? Или, например, вопрос попроще: мог ли Адам не перекладывать ответственность за свое нарушение на Еву? У Адама не было Гмары, Мусара (еврейского этического учения), наставления перед свадьбой и брачного договора, откуда он бы узнал, как правильно вести себя по отношению к жене.Мы понимаем, что по-хорошему, по-еврейски, Адаму было бы правильно защищать Еву, но откуда Адам мог знать, как правильно себя вести в этой ситуации, если он не учился в Ешиве, не изучал Тору?!

Разве у него был выбор? Он знал, что мог поступить иначе, а не по инерции, как это свойственно обычным людям? Я понимаю, что Адам и Хава (Ева) пребывали на другом уровне реальности, где у них не было земных тел, но вопрос остается тем же.Или же испытания других праведников. Могли ли они знать, как преодолеть то или иное испытание, когда не было всех достоверных инструкций?

Например, царь Давид с Вирсавией или Моше Рабейну в тот момент, когда он со злостью ударил по камню, или еврейский народ, который ошибся с расчетом возвращения Моше с горы Синай и от отчаяния создал золотого тельца?Я просто по жизни замечаю, что иногда натыкаюсь на испытания, где я совершенно несведущ. Если бы я знал заранее, что у меня будет за испытание, то я бы подготовился, но когда я сталкиваюсь с ним внезапно, то у меня просто нет опыта и я веду себя по природе, по ее законам. Как преодолеть и принять это противоречие?Ведь иногда из-за внезапности некоторых событий я делаю то, о чем потом жалею и иногда не могу исправить, и очень от этого страдаю. Да даже и в тех вещах, где я что-то понимаю, я иногда забываю, что делать, и совершаю ошибки.

Как принимать эти знаки от Всевышнего? Как неизбежное наказание или как суровый урок? Я не желаю перекладывать вину на Всевышнего, просто не понимаю. Александр Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемый Александр!

Насколько понимаю, Ваш вопрос можно резюмировать так: как можно пройти испытание, посланное Свыше, если ты ещё не сталкивался с подобным и не изучал, как себя вести в этой ситуации? Ведь все наши возможности преодолеть и победить дурное начало основаны именно на «инструкции» по прохождению испытаний, т. е.

на Торе. А если ещё не было Торы или в Торе не упоминается, как себя вести в таком-то конкретном случае, то нам и делать нечего? Хотел бы привести цитату из книги «Месилат Йешарим»[1] (глава 3): Правило это, в общем, такое: человек должен обдумывать и изучать все свои поступки и блюсти все свои пути так, чтобы не привить себе дурную привычку или дурное свойство, а тем более — не совершить проступка или преступления. Но я считаю также, что человеку потребно каждый день рассчитывать свои пути и взвешивать свои поступки, подобно крупным дельцам и торговцам, которые постоянно подводят баланс всем своим делам, чтобы они не пришли в расстройство.

И человеку следует найти время и выделить определенные часы на постоянное подведение итогов, и эта его оценка и взвешивание своих поступков не должны быть случайными и совершаться время от времени, — это должно совершаться с великим постоянством, ибо такое постоянство порождает многое. Мудрецы ясно указали нам необходимость таких подсчетов, и это то, о чем сказано (Бава Батра 78 б): «“Поэтому и говорят властвующие[2]: “Войдите в Хешбон[3]...”» (Бемидбар ) — поэтому скажут властвующие над злым началом: “Идем и подведем (промежуточные) итоги (нашей жизни), рассчитаем ущерб от исполнения заповеди в сравнении с наградой за нее и выгоду от преступления в сравнении с ущербом от него (наказания)”». И это — потому, что дать сей истинный совет и видеть его истинность могут лишь те, кто уже вышел из-под руки своего злого начала и сам властвует над ним.

Потому что глаза того, кто еще закован в темнице своего злого начала, не видят этой истины и он не может осознать ее, ибо злое начало ослепляет его глаза. И вот он идет во тьме, и пред ним преграды, и глаза его не видят опасности. И сказали мудрецы (Бава Мециа 83 б): «“Ты простираешь тьму — и наступает ночь...” (Тэилим 104:20) — это наш мир, похожий на ночь»... Что это нам напоминает?

Лабиринт, то есть парк для развлечения, известный у вельмож. Деревья стоят стеной, а между ними много тропинок, нарочно спутанных и перепутанных, и все похожи одна на другую. Цель попавших в этот лабиринт — добраться до беседки, стоящей посредине этих тропинок. Есть прямые тропинки, которые приводят к беседке, а есть и обманные, уводящие от беседки.

Идущий по лабиринту не знает, по какой тропинке идет: по прямой или по обманной, потому что все они схожи и глаз не различает, верный путь или неверный. Но человек, который уже был здесь, знает дорогу по приметам, и он может добраться до цели. Тот, кто стоит в беседке, видит перед собой все пути и отличает истинное от ложного. Он может предостеречь тех, кто идет по тропинкам, и сказать: «Вот он — прямой путь, идите по этой дороге!»

Кто поверит, тот дойдет до намеченного места. Кто не поверит и пойдет туда, куда ведут его глаза, — заблудится и не доберется до цели. Так же обстоит дело и с тем, кто еще не властвует над своим злым началом: он блуждает среди тропинок, не различая верного пути. Но те, кто властвует над своим злым началом, то есть те, кто уже выбрался из путаницы тропинок и добрался до беседки, ясно видят все пути.

Они могут дать совет тем, кто захочет слушать, и мы должны им верить. Какой совет они дают нам? — Давайте рассчитывать и подводить (промежуточные) итоги! Они попробовали и увидели, и узнали, что только это есть истинный путь.

На этом пути человек может достичь блага, которое ищет. И нет ничего, кроме этого! (Конец цитаты) Рамхаль объясняет нам: чтобы правильно пройти «лабиринт» этого мира, т.

е. устоять в испытаниях, посланных нам Свыше, важно слушать совета тех, кто уже нашел путь к «беседке». И если обратим внимание, они не говорят: тут поверни налево, тут направо и т. д.

Они говорят: научись взвешивать обстоятельства и научись правильно решать, как поступить: когда ты больше выигрываешь — совершая грех или воздерживаясь от греха? (Отказываясь от греха, мы тоже что-то теряем, но приобретаем значительно больше). Если человек научится думать по Торе, то ему не надо быть готовым ко всем ситуациям. Главное — что у него есть умение самому принимать верные решения.

Надеюсь, что дал Вам достаточно полный ответ. С уважением, Моше Аксельрод [1] Автор книги — раби Моше-Хаим Луцатто (Луццатто, Рамхаль; 5467–5507 / 1707–1747, Италия — Амстердам — Германия — Эрец-Исраэль) — великий каббалист. Его труд «Месилат Йешарим» («Путь праведных»), ставший одной из вершин еврейской философской мысли, посвящен вопросам самосовершенствования, саморазвития и служения Творцу.

[2] Мошлим — обычно переводят как «рассказчики притч», но слово это обозначает также «властители», «властвующие». [3] В стихе речь идет о городе, который назывался Хешбон. Но само слово хешбон означает «счет», «расчет».