Как Лот мог отмечать Песах до выхода из Египта?

Здравствуйте! Праведники исполняли всю Тору во все времена??? Написано (Берешит 19:3, 4): וַיִּפְצַר־בם мְאֹד וַיָּסֻרוּ אֵלָיו וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּיתוֹ וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ «Он же (Лот) сильно упрашивал их, и они завернули к нему и пришли в дом к нему. Он сделал им пир и испек опресноки (мацот), и они ели».

Раши[1] комментирует: ומצות אפה: פסח היה. «И испек опресноки — Песах был». Но как он мог отмечать Пейсах до событий Пейсаха? Как Лот мог выполнить заповедь рассказать о выходе из Мицраима (Египта) до выхода из Мицраима, если, к тому же, запрещено предугадывать будущее?

Как праведники могли исполнять всю Тору, если часть заповедей — Эйдот[2]? N. [1] Рабейну Шломо Ицхаки (4800–4865 / 1040–1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [2] Заповеди, свидетельствующие о Б-ге, о Его деяниях в определенные моменты человеческой истории (и «преистории»).

Отвечает рав Мордехай Эвен-Шушан Здравствуйте, уважаемый N., Превосходный вопрос. Свидетельствует о глубоком и критическом мышлении и желании понять до конца. Далеко пойдёте в изучении Торы, с Б-жьей помощью! Ваш вопрос не привязан конкретно к Лоту, о котором говорится в приведенном стихе.

Тот сам вряд ли что-то знал, просто перенял обычай, который видел в доме у своего великого дяди, нашего праотца Авраама (Рав Штейнман[1] зацаль, «Айелет а-Шахар» к этому стиху). Предлагаю переформулировать вопрос так: с одной стороны, сказали наши мудрецы (см. в конце мишны в трактате Кидушин, цитируется также в Йома 28 б): Авраам Авину[2] исполнял всю Тору до того, как она была дана, и привели в качестве довода стих в Берешит (26:5[3]).

С другой стороны, существует много заповедей, «смысл» которых проясняет сама Тора, и многие из них даны в память о выходе из Египта: такие, как Песах, Суккот и др. И, если это так, какой смысл делать что-то в память о том, что ещё не произошло? Кроме того, существует запрет на «гадание»

(Ваикра ), и как тогда мог Авраам Авину знать будущее? Начнем с ответа на второй вопрос. Авраам Авину знал заповеди, которые его потомки получат на горе Синай, не с помощью каких-то «магических» действий, а, как приводится в Мидраше Берейшит Рабба[4] (95:3), каким-то образом изнутри, из самого себя[5].

На это не распространяется запрет «гадания», точно так же, как он не распространяется на предсказание будущего через пророчество или «Руах а-Кодеш»[6]. Что касается первого вопроса, попытаюсь ответить следующее. Важно понимать, что полный и глубинный смысл каждой заповеди гораздо больше, чем нам кажется. Один из величайших еврейских мудрецов, Рашба[7], занимавшийся также Каббалой и философией, пишет в его респонсах (ч.

1, 94) удивительные вещи: даже в тех заповедях, о простом смысле которых сообщает сама Тора и, казалось бы, ничего больше не имеется в виду, этот простой смысл — только маленькая часть всего, полного, смысла. Но, чтобы полностью расписать открытые нам аспекты заповедей, как сказал Раби Акива, нам бы не хватило пергамента, даже если сами небо и земля стали бы пергаментом. Это сказано о том, что нам открыто, тем более — о том, что нам не открыто. Рашба приводит в качестве примера заповедь соблюдать субботу — Шабат.

В Торе прямо сказано (Шмот ): «Между мною и сыновьями Израиля она (суббота) — знамение вечное, что (в) шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал». Кажется, всё предельно ясно и ничто другое в этой заповеди не подразумевается. И в другом месте так же прямо написано (Дварим ): «И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Б-г твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Б-г твой, установить день субботний». Т.

е. тоже, казалось бы, причина, по которой дано повеление, предельно понятна. Но при всём том есть здесь дополнительный смысл, скрытый и намного превышающий наше понимание (сод нисгав меод). Рашба пишет: и даже, когда начнёт умный и знающий человек вдумываться в простой смысл (Торы)…

— как устроен мир, в существование Всевышнего, как Он управляет миром, как Он создал реальные вещи «из ничего», из абсолютного несуществования, в Его возможности и тому подобное из того, что связано с сотворением мира, — «закончится всё время, но смогут даже все мудрецы постичь не больше, чем маленькую точку на большом небосклоне». Это же относится и к заповеди о сукке и нескольким другим мицвот (заповедям, данным евреям) и тем более — к тем мицвот, смысла которых Тора не открывает. Основываясь на этом, можно ответить и на Ваш первый вопрос: даже такие заповеди, как «Эйдот» (как Вы написали), имеют дополнительные основания / причины / смыслы кроме «исторических», поэтому их исполнение было возможно и до выхода из Египта.

С уважением, Мордехай Эвен-Шушан [1] Раби Аарон-Йеуда-Лейб Штейнман (5675–5778 / 1913–2017, Белоруссия, Швейцария, Земля Израиля — Израиль) — мудрец Торы, духовный лидер последнего поколения. Один из глав знаменитой ешивы Поневеж, также руководил ешивами «Гэон Яаков» и «Орхот Тора». Оказал огромное влияние на развитие еврейской жизни как в Израиле, так и в диаспоре, в том числе и среди русскоязычных евреев.

Один из основателей организации «Толдот Йешурун». «Айелет а-Шахар» — комментарии рава Штейнмана на Пятикнижие и Вавилонский Талмуд. [2] אבינו (Авину) — «наш праотец».

[3] «За то, что послушался Авраам гласа Моего и хранил завещание Мое: повеления Мои, уставы Мои и учения Мои (Мицвотай Хукотай вэ-Торотай)». [4] Мидраш Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т. е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в.

н. э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в. н. э.).

[5] «Яаков… изучал Тору, как и его предки. А ведь Тора еще не была дана? Но сказано об Аврааме: “и хранил завещание Мое” (Берешит 26:5).

Откуда же выучил Авраам Тору? Рабан Шимон говорит: сделались почки его как два кувшина воды — и изливали они Тору. Откуда знаем мы, что это так? — Сказано в Тэилим (16:7): “…и ночами наставляли меня почки (нутро) мои” и т.

д.» [6] Руах а-Кодэш — «дух святости», низшая стыпень пророчества. [7] Раби Шломо бар-Авраам Адерет (Рашба; 4995–5070 / 1235–1310) — выдающийся комментатор Талмуда, глава поколения мудрецов Испании.