Как Моше мог за год повторить с народом Устную Тору четыре раза?

Тора Как известно, евреи у горы Синай находились один год. Каким образом Моше передал Устную Тору четыре раза, если, чтобы только прочитать один раз это огромное количество информации, вряд ли хватит года? N. Отвечает рав Арье Гальчук Шалом, N.!

Устная Тора вовсе не так обширна, как Вы думаете. В предисловии к своему труду «Мишне Тора» Рамбам[i] пишет, что Моше Рабейну получил на горе Синай разъяснения всех шестисот тринадцати заповедей. Эти разъяснения и называются, согласно Рамбаму, Устной Торой.

И именно эти разъяснения Моше передавал Аарону, Надаву и Авиу и всем остальным евреям. Фактически речь идет о своего рода «Мишне», причем Мишне, в которой отсутствуют все споры. Согласитесь: чтобы повторить Мишну четыре раза, не требуется так много времени. Вы можете спросить: что же изменилось в наши дни, почему сегодня мы не обязаны изучить разъяснения всех шестисот тринадцати заповедей?

Может быть, это Вас удивит, но вполне возможно, что обязанность эта актуальна и сегодня. Это следует, в том числе, и из слов самого Рамбама, например, когда он призывает юношей выучить Тору еще до женитьбы (Ильхот Талмуд Тора — Законы изучения Торы 1:5; см. также Кидушин 29 б), чтобы после им не мешали семейные заботы. Или же — когда он говорит, что человеку следует заниматься Торой до самой смерти, чтобы не забыть то, что он выучил (там же, ).

Да и в предисловии к «Мишне Тора» Рамбам пишет, что составил этот труд специально для того, чтобы «человек мог прочитать Письменную Тору, после этого изучить данный труд — и больше не нуждаться ни в каких других источниках». И автор книги «Шульхан Арух а-Рав»[ii] ясно говорит (Йорэ Дэа, Законы изучения Торы 1:4), что отец обязан обучить сына всей Торе (и Письменной, и Устной). А почему же тогда сказано: «Всему совершенному я видел предел, но заповедь Твоя пространна безмерно»

(Тэилим 119:96) и: «Длиннее земли мера этого и шире моря» (Ийов 11:9)? Это сказано о бесконечных возможностях толкования Торы. Но число законов, сообщенных нам на горе Синай, конечно.

Также есть предел толкованиям мудрецов, разъясняющим эти законы. И только у Торы как таковой во всей ее глубине нет конца и предела. То же самое говорит и Рамхаль[iii] в своей книге «Дерех Хохма» («Путь Мудрости»): прежде чем приступить к изучению глубинных законов мироздания и постижению Б-жественности, следует выучить всю Тору, а после этого время от времени ее повторять, чтобы не забыть.

Впрочем, программа Рамхаля выглядит гораздо более обширной: тут и (в идеале) весь Талмуд, и кодекс Рамбама с основными комментариями, и Шульхан Арух[iv], и все книги мидрашей. Следует также сказать, что Рамхаль относится к изучению всей Устной Торы не столько как к самостоятельной обязанности, сколько как к необходимой подготовке к более глубинному постижению. Итак, мы видим: многие мудрецы полагают, что человек не только может, но и должен изучить всю Тору, причем сделать он это обязан перед тем, как полностью посвятит себя глубинному ее изучению. И самое простое основание этого закона, думается, таково: нам всем следует выучить всю Устную Традицию, чтобы в целостности передать ее будущему поколению.

Ведь заповедь изучения Торы в самой Торе сформулирована так: «И тверди их детям твоим...» (Дварим 6:7). Наша задача — без потерь передать Устную Традицию следующим поколениям, нашим сыновьям и ученикам. В таком случае возникает резонный вопрос: почему в наше время в ешивах и других центрах изучения Торы обучение зачастую направлено не на широкий охват всей Торы, а, скорее, на глубокое изучение отдельных ее разделов?

Ну, в том, что касается молодых людей, студентов ешив, здесь нет особого вопроса. Ведь задача ешивы — на материале нескольких классических трактатов научить человека изучению Талмуда. Впрочем, и здесь уместно спросить: не стоит ли раньше этого охватить всю Тору, например, изучив Мишну и Пятикнижие? К тому же, мы видим, что тенденция глубокого изучения отдельных разделов сохраняется и после окончания ешивы.

Так что лишь о самых немногих раввинах, таких, как, например, рав Хаим Каневский[v], можно сказать, что они усвоили всю Тору. Думается, что у этого явления существует несколько причин. Во-первых, способность восприятия современного человека действительно существенно сократилась. Слишком много в сегодняшнем мире внешних раздражителей и отвлекающих факторов, слишком сложно в нем сосредоточиться и полностью погрузиться в учебу.

Поэтому знание всей Торы, которое в свое время было всеобщей обязанностью, стало в наши дни уделом избранных. Во-вторых, в результате исторических обстоятельств и особенностей передачи Устной Традиции возникло множество мнений по самым разным вопросам и объем изучаемого материала резко возрос. И подчас трудно прийти к более-менее цельному пониманию, не рассмотрев их все, на что уходит очень много времени. Не говоря уже о том, что постоянно возникают новые вопросы, о которых не имели понятия мудрецы Мишны.

Ведь для того, чтобы запомнить какой-либо закон, следует предельно ясно его понять, а для такого понимания в наши дни требуется приложить гораздо больше усилий, чем было когда-то. Можно также сказать, что, если в наше время обязанность изучить всю Тору остается в силе, это уже не имеет такого решающего значения, как прежде, ведь со времени дарования Торы на горе Синай было написано множество книг — буквально по любому вопросу, и в крайнем случае всегда можно открыть нужную книгу и найти там ответ на интересующий нас вопрос. И наконец — и это самое главное: изучение Торы должно приносить человеку радость, иначе ему будет очень трудно ею заниматься. А радость и удовольствие от учебы большинству людей приносит именно ясное понимание вопроса, что невозможно без глубокого его изучения.

И всё-таки человек должен понимать, что его задача — изучить всю Тору. И, пока он этого не сделал, ему не следует успокаиваться, важно использовать каждую свободную минуту для пополнения своих знаний. Об этом сказали наши мудрецы (Кидушин 30а): пусть каждый разделит свое учебное время на три части: треть на изучение Писания, треть на изучение Мишны (Устной Торы) и только треть — на (углубленное) изучение Талмуда. И это верно не только при изучении Торы.

При освоении любого предмета, любой научной или профессиональной области цель человека — неустанно приобретать соответствующие знания, для этого он рожден, для этого он существует. Рассказывают об одном хасиде, который как-то пришел к своему ребе с радостной новостью: — Ребе! — сказал он. — Я выучил всю Тору!

— Да? — улыбнулся ребе. — А чему Тора научила тебя?.. Конечной целью изучения Торы должно быть нахождение в ней той мудрости, которая поможет нам измениться к лучшему, стать чуть ближе к Идеалу.

И у такого изучения действительно нет конца и предела. С уважением, Арье Гальчук [i] Раби Моше бар-Маймон, Рамбам, Маймонид (4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. Его труд «Мишне Тора», или «Яд Хазака», — всеобъемлющий кодекс законов и постановлений. Состоит из 14 разделов, которые охватывают практически весь спектр тем в еврейском законодательстве.

[ii] Раби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд (Рав; Бааль а-Тания; Алтер Ребе; 5505-5573 / 1745-1813; Белоруссия) — выдающийся законоучитель и каббалист, основатель хасидского движения ХАБАД. Его труд «Шульхан Арух а-Рав» — галахический кодекс, предназначенный для тех, «кто из-за дефицита времени и загруженности работой не в состоянии углублённо исследовать талмудическую и законодательную литературу и самостоятельно определять галаху (закон)». В своем кодексе раби Шнеур-Залман стремился учесть мнения большинства авторитетных законоучителей, действовавших после составления Шульхан Аруха (см.

прим IV). «Шульхан Арух а-Рав» охватывает широкий спектр законов, связанных с повседневной жизнью и праздниками. Эта книга стала основным галахическим кодексом хасидов ХАБАДа.

[iii] Раби Моше-Хаим Луцатто (Луццатто, Рамхаль; 5467-5507 / 1707-1747, Италия — Амстердам — Германия — Эрец-Исраэль) — великий каббалист. [iv] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона, охватывающий все важные галахические аспекты повседневной еврейской жизни. Составлен раби Йосефом бар-Эфраим Каро (Мехабер, Маран, 5248-5335 / 1488-1575; Испания, Португалия, Турция, Болгария, Эрец-Исраэль). [v] Раби Шмарьяу-Йосеф-Хаим Каневский (5688-5782 / 1928-2022, Белоруссия — Эрец-Исраэль) — мудрец Торы, духовный лидер нашего поколения и выдающийся законоучитель.