Как мы, евреи, смотрим на судьбу?
Могу ли я что-то глобально поменять в своей жизни? Скажем, прожил человек полжизни в бедности, может ли стать богатым? Или стоит довольствоваться тем, что есть, и судьбу не изменить? Какую судьбу можно изменить?
Здравствуйте! Очень хочу спросить: как мы, евреи, смотрим на судьбу? Могу ли я что-то глобально поменять в своей жизни? Скажем, прожил человек полжизни в бедности, может ли стать богатым?
Или стоит довольствоваться тем, что есть, и судьбу не изменить? Благодарю за ответ. N. Отвечает рав Нахум Желязник Здравствуйте, N.!Спасибо за Ваш вопрос!Может ли человек что-то изменить в этом мире?
Есть ли у нас возможность повлиять к лучшему на собственную жизнь? Разбогатеть? Выздороветь от тяжелой болезни? Заработать долголетие, признание?
Или, может быть, всё предначертано: кому суждено Свыше — тот получит блага, а кому нет — зря пытается?Обратимся к источникам еврейской мудрости. Талмуд в трактате Нида (70 б) приводит ряд вопросов, которые члены александрийской общины задали раби Йеошуа бен-Хананье[i].Вот их диалоги (в нашем изложении):— Что делать человеку, чтобы поумнеть (продвинуться в постижении Торы)?— Больше учиться и поменьше заниматься торговлей.— Но многие так делали и не поумнели!— Просить милости у того, кому принадлежит мудрость— Раз так, то можно и не учиться?— Нет, одно без другого не работает.— Что делать человеку, чтобы разбогатеть?— Больше торговать и вести дела честно.— Но ведь многие так делали и не разбогатели!— Просить милости у того, кому принадлежит богатство— Раз так, тогда можно и вовсе не торговать?— Нет, одно без другого не работает (конец цитаты)Значит, есть возможность достичь успехов в этом мире! Трудись, проси помощи у Всевышнего — и ты победитель, результат придет.Но… в том же трактате (16 б), приводятся слова раби Ханины бар-Папа[ii]: есть ангел по имени Лайла, отвечающий за зачатие.
Его задача — предопределить (по слову Всевышнего) судьбу человека. Мужественный будет или слабый, умный или глупый, богатый или бедный. Как же так? Противоречие!Раба[iii] и рав Хисда[iv]И в трактате Моэд Катан (28 б) читаем: сказал Рава[v]: долголетие, потомство и пропитание зависят не от заслуг человека, а от его мазаля (судьбы, созвездия).Рава приводит удивительный пример из жизни своих учителей Рабы и рава Хисды.
Оба мудреца были праведниками. Их заслуги были настолько велики, что во время засухи они вызывали дожди своей молитвой. При этом рав Хисда прожил 92 года, а Раба — 40 лет. В семье рава Хисды было 60 свадеб его потомков, а в семье Рабы — 60 похорон.
У рава Хисды собак кормили хлебом из лучшей муки, а в доме Рабы ели самый простой хлеб, да и того не хватало.Но… сам Рава говорит (там же), что просил у Всевышнего такое богатство, как у рава Хисды, и его молитва была принята Небесами: он разбогател.И разве не об этом говорит известное изречение мудрецов в трактате Шабат (156 а): «Эйн мазаль лэ-Исраэль» — судьба еврея неподвластна звездам (хотя и определяется звездами)? Т.
е. судьба еврея не подвластна им полностью, всё можно изменить молитвой и добрыми делами?Так можно изменить или нет?!Ряд выдающихся еврейских мыслителей занимался этим вопросом. Постараемся изложить здесь одно из возможных решений. Пойдем по тропинке, проложенной Раби Моше-Хаимом Луццатто — Рамхалем[vi].
Так есть для евреев неотменяемое предначертание или нет?
А если предначертание есть, зачем его изменять?
А в проводники возьмем книгу рава Хаима Фридлендера — «Сифтэй Хаим»[vii], в которой автор излагает в более доступной для читателя форме сложные идеи великого философа и каббалиста.Мазаль эльйон и мазаль тахтонАвтор «Сифтэй Хаим» пишет, что слово «мазаль» обозначает два явления: мазаль эльйон (верхний) и мазаль тахтон (нижний). Объясним их.Верхний мазальМироздание должно прийти к окончательному исправлению, цель которого — раскрытие Единства Творца.
Это должно произойти за счет личной работы каждого человека. Судьба, которая определяет задачу человека еще до его рождения, называется «мазаль эльйон». Это — корень его души. Верхний мазаль включает все те условия жизни человека (характер, место и время рождения, образ жизни и т.
д.), которые необходимы для реализации его личного вклада в цель Творения. У каждого — своя «полоса препятствий», своя задача.Нижний мазальНижний мазаль — это программа, заложенная в системе звезд и планет. Все решения, принятые в высших, духовным мирах, трансформируются в события материального мира именно через звезды. Звезды не решают судьбу, они ее «готовят», приводят в действие.
Звезды — только проводник. Настоящие гадатели (не факт, что сегодня такие есть) могли прочитать судьбу человека по расположению светил в час его рождения.Мазаль тахтон в какой-то мере доступен людям, а мазаль эльйон — это тайна Творца. Детали судьбы скрыты от людей. Только Б-г знает, как именно Он приводит мир к совершенству.Итак, мазаль эльйон определяет судьбу человека, а мазаль тахтон реализует ее, переводит в явления действительности нашего мира: события, достижения, потери.
Так Всевышний управляет жизнью людей. Эта схема управления называется Анхагат а-мазаль — «руководство судьбы», «путь судьбы».У Творца — два пути управления человеческими судьбами Рамхаль, описывая глубокие тайны мироздания, продолжает: параллельно с Анхагат а-мазаль существует еще один путь, на котором Всевышний решает будущее людей. Этот путь основан на принципе награды и наказания. Рав Фридлендер называет его «руководство Правосудия»
— Анhагат а-Мишпат.Путь судьбы — Анhагат а-мазаль — определяет судьбу человека вне зависимости от его поступков. Как было сказано, это — решение Свыше, ставящее целью привести мир к окончательному исправлению. Но второй путь, Путь Правосудия — Анhагат а-Мишпат — предполагает, что будущее устанавливаются в соответствии с поступками самого человека. Поступил правильно — получил награду: блага этого мира, возможность использовать их для будущих правильных действий.
И наоборот: грех приводит к потере земных благ, что подталкивает человека к раскаянию.Бедность раби Элазара[viii]В трактате Таанит (25 а) читаем: раби Элазар бен-Пдат был настолько беден, что ему приходилось страдать от голода. Как-то он сделал кровопускание, а из еды у него была только головка чеснока. Съев чеснок, раби Элазар от слабости впал в забытье. Очнувшись, он рассказал мудрецам, пришедшим навестить его, о своем видении.
Всевышний открылся ему, и раби Элазар спросил:— Долго мне еще страдать в этом мире?— Элазар, сын мой, тебе лучше, чтобы Я перевернул мир и «запустил» заново? Тогда, возможно, родишься под знаком (мазаль) достатка, — ответил Б-г.— Даже если перевернешь мир, то только «возможно»? — удивился раби Элазар.
Мазаль человека — рав Эльханан Буним Вассерман
В трактате Таанит (25б) рассказывается, как рабби Элазар бен Педат, который жил в очень стесненных обстоятельствах, однажды сказал мудрецам, как увидел Святого, благословен Он, рядом с собою во сне, и спросил Его: «До каких пор предстоит мне страдать в этом мире?» И Он ответил ему: «Элазар, сын Мой, неужели ты хочешь, чтобы Я перевернул мир,
— Настолько сложно изменить мою участь? (Конец цитаты).Есть такая судьба, которую никак нельзя изменить, легче перевернуть весь мир. Если, причина бедности — Анhагат а-мазаль, то в этом — основное испытание человека и его удел в служении Б-гу, как у раби Элазара. Здесь не помогут ни сгулот («чудодейственные средства»), ни молитвы, ни заслуги.
Мир никогда не придет к исправлению, если раби Элазар станет богатым.Но есть бедность, зависящая от поступков человека, — Анhагат а-Мишпат, когда Свыше нет препятствий, а человек не может разбогатеть из-за своих грехов или недостатка заслуг.Постоянное испытаниеРамхаль добавляет: неслучайно эти два пути работают вместе. Человек никогда не знает, произошло то или иное событие в его жизни из-за его собственных поступков или было предопределено заранее. Само это сомнение служит постоянным испытанием человеку.Например, не дай Б-г, серьезно заболел ребенок. Если бы родители точно знали: это судьба, испытание, Всевышний желает видеть нашу веру — не только когда всё гладко.
Всё, что от нас требуется, это пережить тяжелый период, используя его для приближения к Всевышнему. И для лучшего постижения того, что всё к лучшему.Или, наоборот, если бы родители знали, что беда — это наказание за их грехи. И тут всё ясно: надо делать тшуву (раскаяться), искать, в чем провинились, исправляться…А родители не могут знать, почему они страдают: из-за своих поступков или потому, что так суждено. Они переживают, действуют в ситуации неопределенности.
Приходится и раскаиваться, и укрепляться в вере одновременно. Это сомнение само по себе — испытание. Дополнительное испытание.«Эйн мазаль лэ-Исраэль» — на уровне звездОдно из открытий Рамхаля, в трактовке рава Фридлендера, в том, что не только установления верхнего мазаля воплощаются в жизнь через звезды.
Даже будущее, вытекающее из поступков самого человека (Анhагат а-Мишпат), реализуется в этом мире с их помощью. Звезды — это такой универсальный проводник: всё, что решено, неважно каким образом, Наверху, должно пройти через систему нижнего мазаля.Выше мы привели изречение из Талмуда о том, что евреи не подвластны звездам, их молитвы и заслуги могут отменить приговор. По Рамхалю, эти слова надо понимать так: даже если звезды уже «готовят» человеку проблемы, иногда есть возможность их избежать.
Когда? В том случае, если эти проблемы — следствие поступков самого человека. Ведь Анhагат а-Мишпат тоже «спускается» через звезды.
Именно на этот случай у евреев есть «протекция» Наверху, что позволяет «обойти» звезды.Однако будущее, предначертанное Мазаль Эльйон, заложено в самом корне человеческой души и не зависит от молитв и добрых дел. Как это следует из сообщений о раби Элазаре и учителях Равы.
Этого предначертания нельзя избежать.Мы подошли к ответу на наш вопрос. Да, человек может и должен менять свою жизнь к лучшему и достигать — усилиями, молитвой и заслугами — успехов в этом мире. (Чтобы использовать их для служения Всевышнему, конечно). Но при этом надо знать, что далеко не всё в наших руках.
Всегда останется нечто недосягаемое.Удачи Вам! Хорошего мазаля!С уважением, Нохум Желязник [i] Йеошуа бен-Хананья — мудрец Мишны, ближайший ученик Раби Йоханана бен-Закая, глава Санхедрина в период после разрушения Второго Храма.[ii] Ханина бар-Папа — мудрец Талмуда, 4 в., Вавилония.[iii] Раба бар-Нахмани — мудрец Талмуда, ученик рава Хисды, Вавилония.[iv] Рав Хисда (3977-4069 /217-309/) — мудрец Талмуда, глава ешивы в Суре.[v] Рав Аба бар-Йосеф (в Талмуде его называют Рава; 4039-4112 /279-352) — основатель ешивы в Махозе; один из величайших мудрецов народа Израиля всех поколений.[vi] Раби Моше-Хаим бар-Яаков-Хай Луцато (Луццатто, также — Рамхаль; 5467-5507 /1707-1747, Италия, Амстердам, Эрец-Исраэль) — один из величайших знатоков сокровенного учения, автор многих известнейших книг. Подробнее о Рамхале можно прочесть здесь.[vii] Рав Хаим Фридлендер (1923-1986 / 5683-5746, род. в Бреслау, ныне Вроцлав) — известный израильский раввин, духовный наставник и мудрец Торы.
Глубоко изучал труды Рамхаля, и благодаря ярким комментариям рава Фридлендера наше поколение смогло заново открыть для себя его труды. Уроки и система взглядов рава Фридлендера изложены в книгах «Сифтэй Хаим», выпущенных уже после смерти рава его учениками.[viii] Раби Элазар бен-Пдат (в Талмуде часто просто «раби Элазар») — мудрец Талмуда, ученик раби Йоханана, заложившего основы Иерусалимского Талмуда. После смерти учителя стал во главе мудрецов Эрец-Исраэль.