Как слышат пророчество?

В одной из глав Торы мы читаем что Всевышний говорил с Аароном, Моше и Мирьям из уст в уста. Каким образом они слышали его голос? Он у них появлялся в голове (как наш внутренний голос при обдумывании мыслей) или входил через уши, как у нас при общении с друг другом?

Рамбам в предисловии к кодексу «Мишне Тора» пишет, что пророком становится человек, который очистил свою душу и избавился от дурных душевных качеств. Причина этого заключается в том, что пророчество можно увидеть только через призму своего «я». «Я» обыкновенного человека замутнено его личными интересами, покрыто слоем эгоизма, гордости, вожделений, амбиций и лени. Если человеку удалось «смыть» этот налет, а для этого требуется проделать огромную работу над собой, то появляется окошко, через которое можно увидеть раскрытие духовного. Но даже это окошко носит отпечаток того, кто видит пророческое видение, оно преломляет и частично блокирует раскрытие Б-жественного. Поэтому пророчество раскрывалось пророкам только ночью, во сне, или, когда они входили в особый транс.

Рамбам («Основы Торы», гл. 7, законы 2-3) описывает это так: «Все они видят пророческое видение только во сне, в ночных грезах, или днем, после того, как их охватит дремота, как сказано (Бемидбар, 13:6): "Во сне буду говорить с ним". И у всех у них, когда пророчествуют, начинают трястись все конечности, сила тела покидает их, и они теряют контроль. И тогда их разум освобождается для того, чтобы понять увиденное...

То, что показывают пророку в пророческом видении, показывают ему в виде аллегории. И объяснение этой аллегории сразу же отпечатывается у него в сердце, и он знает, в чем заключается смысл полученного им пророчества. Например, когда праотец Яаков увидел лестницу, по которой поднимались и опускались ангелы (см. Берешит, 28:12), он сразу же понял, что подразумеваются царства, которые поработят народ Израиля...»

Далее Рамбам пишет, что единственным исключением являлся Моше. Он полностью избавился от своего «я». Поэтому о нем написано, что он был самый кроткий, или самый скромный, из людей. Благодаря этому, он видел и слышал раскрытие Б-жественного в пророчестве без искажений. Ему не требовалось впадать в транс --- он постоянно находился на уровне, на котором он мог воспринимать пророчество. (См. также предисловие Рамбама к десятой главе трактата Санедрин.)

Раши в комментарии к Шмот (25:22) пишет, что голос спускался с неба, и слышался между херувимами. Из этого можно заключить, что Моше просто слышал голос.

В заключение, приведем слова Рамхаля из книги «Даат твунот» (пункт 180). Этот отрывок также обсуждает, каким образом пророки получают пророчество. (Отрывок взят из перевода рава Лейба Саврасова. В печатной версии книги есть также перевод объяснений и комментариев рава Хаима Фридлендера.)

«Об этом сказано у пророка (Ошеа, 12:11): "И пророкам дам образы", а о Моше Рабейну сказано (Бемидбар, 12:8): "Покажу ему явно, а не загадками" -- следовательно, другим пророкам Он давал видение в виде загадок, и это сказано прямо (там же): "Во сне буду говорить с ним". И мудрецы передали нам то знание, которое получили (Брахот, 57б): "Сон -- одна шестидесятая часть пророчества". Это происходит потому, что не дано пророкам видеть высшую славу такой, какая она есть. Открывающаяся им слава создает в их сердцах пророческие образы, эти образы -- как будто одежды и загадки, скрыто выражающие те знания, которые пророки должны познать, подобно обычным притчам и загадкам. Однако постижение пророков не похоже на естественное постижение обычных людей, это постижение изливается на них, а знание отпечатывается в разуме, так что не возникает никаких сомнений и необходимости в размышлении и рассуждении. Пророкам ясно без всякого сомнения, что именно слава Творца, благословен Он, открывается им и передает им слова, и что Создатель -- тот, кто пробуждает в их сердцах эти пророческие образы. И так же отпечатывается в их сердцах объяснение видения и разрешение загадки, и так они постигают, что именно Господь, Благословенный, хочет открыть им. И согласно этому написал Рамбам, благословенна память его, в разделе "Основы Торы" (7:3): "Вещи, которые сообщаются пророку, сообщаются ему в виде аллегории, и сразу же отпечатывается в его сердце объяснение аллегории пророческого видения, и он знает, что это".

Следует различать аллегории, раскрывающие сами качества, и аллегории, раскрывающие следствия. Т. е., есть пророческие образы, говорящие о славе Всевышнего с точки зрения ее качеств, а есть образы, говорящие о действиях, производимых Им, благословен Он. Например, если Господь, благословен Он, хочет показать пророку свою славу как Приносящего добро и Милосердного, то уподобит ее умудренному годами старцу, как сказано у Даниэля (7:9): "И древний годами сидит", а когда захочет показаться пророку как Побеждающий врагов, то покажет ему образ юноши-воина. Так сказали мудрецы ("Мехильта", Итро 20:2): "На море (красном) открылся как юноша, а на Синайской горе --- как мудрец". Объясняет Талмуд (Хагига, 14б): "Потому что юноша хорош для войны, а умудренный годами хорош для учения". А к притчам, говорящим о деяниях, относятся посох из миндального дерева, который видел Ирмияу, переполненная кастрюля, лестница Яакова, свиток Йехезкеля, мера (мера объема сыпучих тел) Захарии и золотой светильник. Притчи, говорящие о качествах, пророк постигает сразу, как только увидит Славу Всевышнего в образе. Однако притчи, говорящие о действиях, пророк может и не понять сразу, до тех пор, пока не будет ему объяснено. И так говорит пророк (Захария, 4:5): "... знаешь ли ты, что это? (обратился ангел к пророку), а я сказал: «Нет, Господин мой»", и см. далее, как написал там Рамбам.

Возможно такое, что в пророческом видении будет множество образов, даже противоречащих друг другу, и все одновременно. Этому научили нас мудрецы в трактате Софрим (15:2): "Лицом к лицу (на иврите дословно -- «лицами к лицам») говорил Всевышний с ними": лицами -- два, к лицам -- еще два, итого четыре лица (разных выражений лица). Пугающее -- это Писание, обычное -- Мишна, улыбающееся -- Талмуд, приветливое -- Агада (сказания). И также сказано ("Ялкут Шимони", Итро 286): "Я -- Г-сподь, Б-г Твой" -- Сказал рабби Хама бар Папа: "Показал им Святой, благословен Он, гневное лицо, приветливое лицо и т. д., и сказал им -- несмотря на то, что вы видите все эти образы, Я (только Я) -- Господь, Всесильный Твой". Подобно этому сказали мудрецы и о речениях (Иерусалимский Талмуд, Недарим, 3:2): «"Нагота жены брата твоего..." и "...придет жить с ней" сказаны одним речением». И там же: «"Помни" и "Храни" (субботний день) -- одним речением сказаны». Причина этого понятна. Поскольку эти образы не существуют самостоятельно, а созданы для пророческого откровения, они зависят только от желания Царя, который "скажет -- и возникнет", и образы эти обретут бытие и отпечатаются в душе пророка, совершенно независимо от законов материальной природы, которая создана только для материальных тел. Несомненно, ни одно слово Всевышнего не пропадает напрасно, и всякий образ, который Он дает пророку, предназначен, чтобы представлять одно из качеств Всевышнего, благословен Он, или какой-то аспект качества. А когда Всевышний хочет показать ряд аспектов, то открывает пророку ряд образов, которые могут по сути противоречить друг другу, ведь цель -- это не сами образы, а та информация, которую извлечет из них пророк».