Как в иудаизме принято бороться со своими сексуальными инстинктами и похотью?

Здравствуйте! Спасибо вам большое за ваши регулярные ответы. Был бы признателен, если бы вы рассказали о взгляде иудаизма на следующий вопрос. Во многих религиях и учениях есть практики воздержания от секса (даже в браке) или, если быть более точным, от любых плотских удовольствий, которые приводят к потере семени, т.

к. считается, что в семени содержится жизненная сила человека и ее нельзя растрачивать. И наоборот, если воздерживаться, соблюдать целибат (или брахмачарью — в индуизме), процесс старения замедляется, человек наполняется энергией и может даже обрести какие-то сверхъестественные способности. В том же индуизме есть целая система преобразования сексуальной энергии в духовную (там и особое дыхание, и медитации и т.

д.). Есть ли какие-то похожие практики трансформации этой энергии в иудаизме? Как в иудаизме принято бороться со своими сексуальными инстинктами и похотью? И какой в целом взгляд на сексуальные отношения (даже в браке): приносят ли они пользу человеку или вред?

Спасибо. Лев Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, Лев!Как в иудаизме принято бороться со своими сексуальными инстинктами и похотью? И какой в целом взгляд на сексуальные отношения: приносят они пользу человеку или вред?Единственное, в чем иудаизм солидарен с упомянутыми Вами идеями, это — что нельзя растрачивать семя зря. Но вот «наоборот», по мнению Торы, никак не означает воздерживаться от любых плотских удовольствий, соблюдать целибат и т.п.

Противоположность растрачиванию зря — это использование по назначению. И Тора это не то что «терпит» или «разрешает», а повелевает нам делать.Самая первая заповедь, данная в Торе, — «плодитесь и размножайтесь» (Берешит ), она была дана Адаму немедленно после сотворения.

А для этого, как ни крути, надо заниматься известно чем. Более того, зачатие первого ребенка описывается так: «А Адам познал Хаву». Причем тут «знание»? А при том, что этот акт — лишь физический аспект общего проникновения: ведь все на свете по-настоящему можно познать лишь «изнутри»

(Шла и др.).В довершение, Тора делает это обязанностью мужа по отношению к жене (Шмот ).Но поскольку, если призадуматься, это все-таки физический труд, то, чтобы не было большого соблазна отлынивать, Б-г сделал его приятным. Чтобы хотелось трудиться.В этом интимные отношения подобны еде: она тоже необходима для поддержания нашего существования. Но, даже осознавая, что, тщательно пережевывая пищу, ты помогаешь обществу, все-таки было бы тяжело пахать на износ, жуя… Поэтому Б-г сделал еду вкусной — чтобы хотелось.

Ну и просто, чтобы было приятно, Б-г хочет нас облагодетельствовать и выстроить с нами близкие отношения. Не надо впадать в крайности и целый день объедаться пирожными, но в меру — пожалуйста.Итак, сексуальная энергия была создана и дана человеку как инструмент, который надо использовать для выполнения своей цели. Как и все силы, способности и инструменты, данные ему Б-гом.Возьмем, например, деньги. Их тоже можно тратить зря, по-глупому, а то и хуже.

Так, может быть, на самом деле необходимо некое волшебство, чтобы превращать эти грязные деньги в какую-то духовную энергию? Чтобы не лежали тут и не вводили в соблазн? Конечно, нет: деньги даны человеку не для того, чтобы от них избавиться, а для того, чтобы правильно использовать: оплачивать то, что необходимо для жизни, помогать другим. И тогда они вовсе не будут грязными.

Надо просто подходить к этому ответственно и контролировать себя: использовать с толком, не тратить зря. Вот и со всеми инструментами и силами так, включая ту, что мы обсуждаем.В индуизме и других восточных религиях ее во что-то превращают? Не знаю, насколько это вообще реально — мало ли, какие красивые теории там предлагают и с какими серьезными и отрешенными лицами сидят. И даже если каким-то отдельным аскетам что-то в этом направлении удается, то большинство нормальных людей созданы Б-гом в этом мире явно не для этого.

Он поместил их не в монастырскую келью, а в общество, функционирование которого обусловлено, среди прочего, тем, что люди заводят семью и производят потомство. (И вообще наслаждаются, в меру, созданными Им благами). И инстинкты им дал соответствующие. И не нужны им вместо этого никакие «сверхъестественные способности»: им нужно исполнять свое предназначение, используя те «естественные»

способности, которыми Б-г их (чудесным образом, заметим) одарил. Поэтому стремиться к подавлению этих инстинктов и к превращению этой энергии во что-то еще просто бессмысленно. Б-г создал ее для использования по назначению.Почему разврат так страшен? Потому что эта сила используется не для созидания и скрепления семейного ядра, в котором мужчина «прилепится к жене своей, и станут они единой плотью»

(Берешит ) и единой душой, проникнувшись друг другом, а как разрушительная ядерная энергия, взрывающая семейные узы и все общество. И тогда плотское наслаждение перестает быть составной частью блаженства от заповеданного взаимного проникновения, а становится, наоборот, частью греха и отягчает его: мало того, что согрешил, еще и наслаждается этим.И борьба с соблазнами, как сказано, должна вестись не с целью подавить или преобразовать саму эту энергию, а с целью направить ее в правильное русло.И мы признаем: это нелегко. Волшебных приемов нет. Очень трудно оттащить назад разъяренного пса, который норовит сорваться, гораздо легче отпустить поводок…Тора признает эту реальность, например, давая закон о «женщине, красивой видом», пленнице, которую еврейский солдат может возжелать на войне (Дварим -14).

Тора разрешает ему взять ее, зная, что в той ситуации он не сможет устоять перед соблазном: пусть лучше делает это с разрешения, чем в нарушение запрета. Тора поразительно реалистична, она не требует от человека быть святым во что бы то ни стало, а адекватно оценивает его силы и требует только того, на что он действительно способен — а на войне человек пребывает в особом состоянии и способность противостоять соблазнам у него иная. Поэтому Тора немного «ослабляет поводок» — но не отпускает его, а задает несколько иные рамки, подходящие для той ситуации, сохраняя контроль и регулируя.

(Конкретно об этом законе — сегодня и условия на поле боя другие, и люди другие).Заметим, что Тора не предлагает устроить перед началом боя, скажем, сеанс медитации и превратить сексуальную энергию во что-нибудь другое. (Можно, например, в сверхспособность драться на поле боя? Тут как раз не помешало бы). Похоже, что такого варианта нет.Талмуд (Йома 69 б) также рассказывает: поскольку нарушение запрета идолопоклонства принесло столько бед еврейскому народу, мудрецы взмолились, прося Всевышнего избавить человека от этого ужасного соблазна.

Да, соблазн создан для того, чтобы его преодолевать и контролировать и за это получать награду, но с идолопоклонством это оказалось настолько трудно, что на том этапе мудрецы сочли: лучше вообще избежать испытания. И их просьба была удовлетворена: с тех пор тот соблазн нам неведом.Тогда решили помолиться и об избавлении от другого сильнейшего соблазна — разврата. То есть мудрецы сочли и его настолько сильным, что, может быть, лучше действительно не подвергаться ему и избежать риска. И эта просьба тоже была удовлетворена.

Но потом во всей округе не оказалось ни одного яйца — петухи потеряли интерес к курам! Так Б-г дал понять: это одна сила — либо все, либо ничего, поэтому с этим соблазном, пусть и чрезвычайно сильным, придется продолжать жить и постараться его контролировать. (Опять же, Б-г не предложил каких-то способов медитации и превращения этой энергии в другую. Похоже, что такого варианта нет).Как же контролировать?На уровне общества в еврейском религиозном мире возвели барьеры, разделяющие мужчин и женщин там, где риск особенно велик.

Например, мужские и женские учебные заведения (в любом случае миры мальчишек и девчонок на самом деле разные и им не помешает развиваться по-отдельности). Или отдельные залы для мужчин и женщин на празднествах типа свадеб и т. п. Известно, чем часто кончаются вечеринки в том мире, из которого мы пришли.

(Хотя там помогает и алкоголь, у нас с этим тоже поумереннее). Тора также запрещает мужчине и женщине, не состоящим в браке, уединяться в таких ситуациях, когда их вряд ли «засекут» (подробности см. в книгах по Галахе).В целом люди воспитаны так, что понимают, какие границы переходить нельзя.

Между «псом» и «костью» поддерживается безопасная дистанция. Несколько больше той, что в современном мире принято считать «нормой», зато результат — «ненормально»

низкий процент изнасилований, супружеских измен и «нежелательных беременностей» (что делает неактуальной столь спорную в Америке тему абортов). Полного идеала достичь трудно, мы не ангелы, какие-то истории могут происходить, но все же процент и уровень другой. В мире, где израильского президента на этой почве посадили, американского чуть не сместили, а английская принцесса в буквальном смысле погибла, «норма»

в этом плане, честно говоря, не очень привлекает. А в плане радости и удовлетворения жизнью у нас как раз все «в норме», как известно тем, кто знаком с нами «изнутри». Тем же, у кого нет возможности жить в еврейской религиозной общине, все же можно посоветовать учитывать риски в упомянутых ситуациях и принимать решения соответственно. Да и те, кто живет в еврейской общине, в наше время могут оказываться в ситуациях повышенного риска благодаря современным технологиям, и это тоже следует иметь в виду.Также молодым людям рекомендуют пораньше жениться.

Это не гарантирует исчезновения всех соблазнов, но снижает уровень риска: теперь энергию можно использовать по назначению.В ситуации, когда соблазн все-таки возникает — а это случается, все мы люди, — существуют разные способы борьбы с ним. Единого рецепта нет, люди все разные, на каждое средство, оказавшееся для кого-то эффективным, найдется кто-то, кому оно не помогло.Насколько мне известно, одно средство имеет сравнительно более высокий процент эффективности: если становится очень трудно «удержать пса на поводке», надо бросить ему другую «кость», еще более сочную — и тогда отпустить. Отвлечь его. Трудно удержаться от того, что очень хочется, очень увлекает.

Но можно увлечься чем-то еще, так, что на запретное увлечение уже не останется времени и сил, станет не до него. В целом запретные желания и фантазии чаще приходят к человеку, когда ему оказывается нечего делать, когда у него появляется время, которое не жалко «убить». Так пусть станет жалко.Разумеется, поскольку люди разные, «спасительные» увлечения тоже будут для каждого свои.

Если, скажем, человек по природе скорее экстраверт, любит общаться с людьми и помогать им, то можно «вовлечься» в разные группы, проекты и т. д. А если он скорее интроверт или интеллектуал, можно увлечься глубоким изучением и познанием чего-то, какой-то комплексной темы, о которой надо много читать, раздумывать.

Большой книгой, которой можно зачитываться допоздна. Ну и так далее: каждый человек знает сам себя, что его увлекает, и может сам себе посоветовать.Если соблазн все-таки появится, сказать: я занят, не сейчас — потом, скоро. А там, глядишь, и не дойдут руки. Ведь все мы мастера вечно откладывать то, что нам делать не хочется, под самыми разными предлогами.

Мне лень, в конце концов! В любом случае, каждая выигранная минута — победа. (От смерти, например, в конечном счете, никуда не денешься, но ее отсрочка — успех. А тут, может быть, даже денешься).Все эти приемы снижают риск, но, в конечном счете, абсолютной гарантии от греха нет.

Среди великих людей, о которых говорится в Торе, в этом плане выделяются двое: Йосеф, сын Яакова, и царь Давид. подвергся сильнейшему искушению, когда его преследовала жена Потифара, и почти «отпустил поводок», но в последний момент, приложив неимоверные, можно сказать, героические усилия, все-таки сумел воздержаться и «оттянуть пса назад». За что заслужил особый титул Праведника — «Йосеф а-Цадик», это воистину нелегко.А царь Давид в одной ситуации все-таки не сумел «удержать поводок» (формально это не было развратом, но для его уровня было грехом).

Однако Талмуд (Авода Зара 4 б) говорит: с ним этого не должно было случиться, но ему это «организовали» Свыше, чтобы была продемонстрирована сила раскаяния. (Почему это произошло именно с Давидом, а не с Йосефом, — отдельный разговор. Дело там было в том, что они представляли разные ветви еврейского народа и играли разные роли.

Йосефу было труднее бороться с другими соблазнами). Потому что человека, раскаявшегося по-настоящему, Б-г возносит на такой уровень, который в определенном смысле даже выше уровня Праведников (Йосефа) (Санедрин 99а), ближе к Б-гу. Что и было продемонстрировано на примере Давида.Так Тора показывает: в одних случаях нам может удаться побороть соблазн, как Йосефу, — и тогда человек становится Праведником с большой буквы. Герой!

А в других может и не удаться, как не удалось даже Давиду, хотя и он был великим праведником. И в таких случаях важно — не унывать, а искренне раскаяться и использовать шанс подняться на тот уровень, который даже выше уровня Праведников, и по-особому сблизиться с Б-гом.С уважением, Меир Мучник Читайте: тема Интимные отношения: секс в иудаизме