Какие есть духовные практики очищения ума в иудаизме?

Шалом. Какие духовные практики очищения ума (от суеты мыслей, от навязчивых влияний извне) считаются наиболее эффективными в иудаизме? N. Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемая N., Рав Аарон Рот[i] приводит в книге «Шомер Эмуним»

несколько советов, как достичь чистоты ума. Чтобы избавиться от негативных мыслей, рав Рот советует: «Пусть приучится человек, (даже) преодолевая себя, посвящать глубокое размышление Торе и Служению. И сначала пусть приучится он делать это четверть часа, затем полчаса, а затем несколько часов. И в силу концентрации размышления на священных предметах на какое-то время отключается он от дурной энергии, скрытой в его разуме…

Потому что две мысли не могут господствовать (в сознании) одновременно» (Шомер Эмуним, Введение, 1). То есть, когда разум человека занят каким-то определенным вопросом, он неспособен параллельно заниматься чем-то еще. Поэтому, если мы приучимся концентрировать свои мысли на каком-либо вопросе служения Б-гу, сила той святости, которая в данный момент занимает наше сознание, «вытолкнет»

дурные мысли наружу. Как в стакане, наполовину наполненном водой и наполовину — маслом: каждая капля воды, которую добавляют в стакан, выталкивает наружу каплю масла. Как достичь чистоты мыслей? Рав пишет: «Связывай себя всегда в мыслях своих с мудрецами поколения и со всем народом Израиля в величии любви.

Также потребуется тебе для этого постоянное упование на Б-га, потому что человека, не уповающего на Б-га со (всей) силой, гонят его мысли от неудачи к неудаче, даже если это мысли о заповедях… И упование на Б-га занимает всё большее место (в сознании) и выталкивает все чуждые мысли, потому что я ими не занимаюсь. Потому что уповаю на Всевышнего, что Он исправит для меня всё — как духовное, так и материальное. И в этом секрет понимания стиха: “Возложи на Господа дела твои, и утвердятся помышления твои” (Мишлей 16:3)».

То есть, тревога возникает тогда, когда нет упования на Всевышнего. Но если мы укрепим свое доверие к Всевышнему, веру в то, что с Б-жьей помощью всё устроится наилучшим образом и что Он — Единственный, Кто решит, как будут развиваться события, — то достигнем спокойствия и тревожные мысли исчезнут. Как справляться с навязчивыми мыслями, которые не дают покоя? Пишет рав Рот: «Совет для этого — больше времени проводить в уединении, обращаясь к своему Создателю, но прежде сокрушить свое сердце пред Ним в раскаянии.

А затем пусть ограничит (сосредоточит) свои мысли и разум на какое-то время, размышляя о величии Создателя и Его чудесах». В другом месте рав Рот еще раз перечисляет «средства», обеспечивающие чистоту разума: раскаяние, уединение, размышления о чудесах Б-га, радость и связь с мудрецами Торы и народом Израиля в любви к ним. Человек, делающий это, «постепенно достигнет “прилепления”[ii] своей мысли к Всевышнему, и даже если на мгновение или половину мгновения душа твоя прилепится к Б-гу, ты узнаешь, что в этот момент достиг ты желанной цели Творения и цели всех заповедей, и цели всего (существования) человека, как сказано у Рамбама, благословенной памяти» («Таарат а-Кодэш»[iii], глава 14).

То есть, когда человек достигнет «прилепления» своих мыслей к Б-гу, пусть даже на секунду, он узнает, что в этот момент достиг цели всего Творения — единства с Б-гом. Если человеку приходит «запретная» мысль (против веры или о нарушении Закона) и ему удается пресечь ее и изгнать, этот человек «получает великую награду и исполняет заповедь “…и не будете следовать сердцу вашему” (Бемидбар ), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: “следовать за сердцем” — это отступничество, и человек исполняет запрет только в том случае, если дело доходит до возможности нарушения запрета и он отказывается от этого, как известно»

(«Шомер Эмуним», Глава о вере, 8). «» В своей книге «Таарат а-Кодэш» рав Рот пишет, что сгула («чудодейственное средство») для защиты мыслей — произнести перед выходом из дома следующие стихи из Тэилим 119, начинающиеся с буквы ה (hэй): הוֹרֵנִי ה' דֶּרֶךְ חֻקֶּיךָ וְאֶצְּרֶנָּה עֵקֶב: הֲבִינֵנִי וְאֶצְּרָה תוֹרָתֶךָ, וְאֶשְׁמְרֶנָּה בְכָל לֵב: הַדְרִיכֵנִי בִּנְתִיב מִצְו‍ֹתֶיךָ, כִּי בוֹ חָפָצְתִּי: הַט לִבִּי אֶל עֵדְו‍ֹתֶיךָ וְאַל אֶל בָּצַע: הַעֲבֵר עֵינַי מֵרְאוֹת שָׁוְא, בִּדְרָכֶךָ חַיֵּנִי: הָקֵם לְעַבְדְּךָ אִמְרָתֶךָ אֲשֶׁר לְיִרְאָתֶךָ: הַעֲבֵר חֶרְפָּתִי אֲשֶׁר יָגֹרְתִּי כִּי מִשְׁפָּטֶיךָ טוֹבִים: הִנֵּה תָּאַבְתִּי לְפִקֻּדֶיךָ, בְּצִדְקָתְךָ חַיֵּנִי «Укажи мне, Господи, путь законов Твоих, и я буду придерживаться его до конца.

Вразуми меня, и я буду придерживаться Торы Твоей и хранить ее всем сердцем. Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его возжелал я. Склони сердце мое к заповедям Твоим, а не к корысти. Отврати глаза мои от созерцания суеты, путем Твоим оживи меня.

Утверди для раба Твоего слово Твое о благоговении пред Тобой. Отврати позор мой, которого страшусь я, ибо решения Твои благи. Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей оживи меня». (Тэилим 119:33-40) Также следует молиться и просить Б-га уберечь нас от ненужных мыслей.

Удачи! С уважением, Моше Аксельрод [i] Рав Аарон бар Шмуэль-Яаков Рот (ראטה, Рота, Реб Арале, 5655-5707 / 1894-1947, Венгрия, Эрец-Исраэль) — основатель хасидского течения «Шомер Эмуним», из которого выросли течения (или дворы) «Шомрей Эмуним», «Толдот Аарон», «Толдот Авраам-Ицхак» и др. Его книга «Шомер Эмуним»

— о вере и уповании, молитве, частном Провидении (наблюдении Всевышнего за жизнью отдельного человека), Искуплении, продвижении в вере, награде и наказании — и ответе «Амен». [ii]Двекут — «…и к Нему прилепись (у-Во тидбак)» (Дварим ). Этот стих говорит о духовном приближении, присоединении — в чувствах и мыслях.

«К Нему прилепись» считается одной из 613 заповедей, данных евреям (см. Рамбам, Книга заповедей 6). [iii] Книга рава Рота, посвященная теме раскаяния.