Какие желания и мечты разрешены еврейской традицией?

Шалом, уважаемые раввины! Я изучаю психологию, и для меня очень важно оставаться в рамках еврейской традиции. Я бы хотела попросить вас рассказать о разрешенных «мечтах».Я понимаю, что у нас не приветствуются фантазии. А какие виды желаний / мечтаний разрешены?

(Например, художник хочет создать красивую кошерную картину, это своего рода его мечта; или девушка просит в молитве Ашема подобрать ей хорошего мужа, это тоже своего рода ее мечта о хорошей кошерной семье; и т.д.). Заранее большое спасибо за ваш ответ. С уважением, N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.!

Хотя нам действительно важно оставаться в рамках еврейской Традиции и придерживаться «кашерности», лично мне представляется спорным утверждение, что у нас не приветствуются фантазии. А кто это сказал? «Кашерно» — всё, что не запрещено.

А это огромная часть мира, который Б-г создал не для кого-нибудь, а для нас! Более того. Если в иных местах говорят, что «мечтать не вредно», по Торе я бы сказал: «Мечтать полезно — и даже необходимо»! Почему?

Потому что вся цель нашей жизни — совершенствование себя и нашего мира. Для этого Б-г нас создал и поместил сюда. Но для того, чтобы прийти к совершенству, надо к нему стремиться. А это значит — мечтать о нем!

Ведь что такое мечта? Просто желание достигнуть того, чего пока нет. И что, по нашим ощущениям, было бы хорошо. Лучше, чем сейчас.

А значит, мечта — это неотъемлемая часть нашей жизни. Эта жизнь полна несовершенств — как наша частная жизнь, так и жизнь окружающего нас общества и мира. И мы не перестаем мечтать, чтобы всё это улучшилось. А когда получаем возможность, спешим осуществить мечту.

В частной жизни легче, она больше от нас зависит, в жизни общества и мира — тоже, если есть такая возможность. Не мечтает только животное, которое жует свою травку, ему хорошо — и всё в порядке. Человек — на то и человек, чтобы: 1) чувствовать — не всё в порядке, должно быть лучше, мечтаю об этом; 2) думать, как же улучшить ситуацию; и 3) действовать — осуществлять мечту. Одна из самых известных цитат XX века — «I have a dream», «У меня есть мечта».

Ее произнес Мартин Лютер Кинг: он мечтал о равноправии чернокожих в Америке. И правильно делал. И нам следует мечтать о равноправии всех и везде — и вообще о справедливом устройстве мира. Видим несправедливость — возмущаемся и мечтаем о том, чтобы ее не было.

Видим войну — мечтаем о мире. Видим катастрофы — мечтаем о том, чтоб в синем море не тонули корабли. Главная Большая Мечта — достижение миром своего совершенства — для нас связана с приходом Машиаха. И об этом мы не перестаем говорить и мечтать.

Но и о разных аспектах нашей частной жизни тоже. Конечно, мечтаем познать и понять всю Тору. На практике она бесконечна — но важно мечтать, иметь перед глазами идеал, тогда будет мотивация как можно дальше продвинуться на пути к нему. Иначе, без мечты, можем вообще с места не сдвинуться.

Как и без общей мечты достижения идеала праведности. Каждый еврей должен говорить: «Когда же мои действия достигнут (уровня) действий моих праотцов — Авраама, Ицхака и Яакова?» («Элияу Рабба»[1] 25:1). Уровень праотцов очень высок и для нас вряд ли достижим, но надо мечтать об этом, тогда хоть как-то продвинемся.

Конечно, мечтать: каждый — о своей реализации и в плане профессии и призвания, и в личной жизни. Как Вы сказали, художник — о создании хорошей картины, юноша или девушка — о подходящей паре и о создании семьи. И так далее, каждый — о своем. Но можем мечтать и о различных благах этого мира, который Б-г создал для нас.

Довелось мне побывать в некоторых странах, где Б-г создал красивую природу или красивую архитектуру (дал человеку гениальные архитектурные идеи и умение их воплотить), хочу снова туда, насладиться этой красотой и восхититься Его творением. А еще узнать другие страны и их красоты. И прослушать всю созданную Им красивую музыку (при условии «кашерности»). И прочитать всё, что интересно и полезно; вообще, узнать и понять всё на свете, увидеть всю эту панораму знаний, созданную Б-гом.

Да и отведать созданную Им вкусную (кашерную) пищу. Посвящать осуществлению мечты такого типа все усилия действительно не стоит, надо правильно расставлять приоритеты. Но мечтать? Тут как раз скажем: «Не вредно»!

И дом мне более просторный пригодится, чтобы семье было удобнее жить. И, конечно, чтобы с деньгами было лучше, иначе как заплатим даже за всё необходимое? Да и приятными моментами сколько-то насладиться, как сказано, не запрещено. И почему бы тогда обо всем этом не мечтать?

А если появится возможность, не попытаться осуществить? Может быть, кому-то показалось, что мы тут в монастыре, где предел мечтаний — забраться на его верхний этаж? Или даже — наоборот, забраться в самую глухую его келью и максимально изолироваться от окружающего мира? Нет, это не та религия.

Наш мир — это не монастырь и не келья, а вся вселенная. И в космос, если подвернется возможность, почему бы не слетать? И увидеть нашу Землю с того чудесного ракурса, и не только ее. А возвращаясь к мечтам об идеальном мире, скажем даже больше.

На вопрос, что именно значит сотворение человека по образу и подобию Б-га, рав Шимшон-Рефаэль Гирш[2] отвечает так: Б-г — само Добро, Истина и Справедливость, Любовь и Милосердие. И Он создал человека подобным Себе, чтобы тот был Его представителем на этой земле. Поэтому в человеке заложено естественное чувство истины и справедливости, добра и милосердия — и неприятие зла и лжи. То есть — идеализм.

Но в мире, реалии которого слишком часто не соответствуют этому идеалу, он неизбежно становится мечтой, к которой идеалист стремится. Получается, что не только человек — идеалист и мечтатель. В этом он сотворен по образу и подобию Б-га, а значит — Идеалистом и Мечтателем является Сам Б-г! Это Он мечтает о том идеале, к которому мир может и должен прийти.

Для этого Он его и создал. А наше дело — мечтать вместе с Ним и приближать этот день как можем. Так что будем мечтать о «прекрасном далёко» и о том, что на пути к нему «станем лучше и добрее и в беде не бросим друга никогда!»

С уважением, Меир Мучник [1] «Тана дэ-вэй Элияу», также «Седер Элияу» — мидраш-агада, т. е. мидраш, толкующий повествовательные части Писания; его записал рав Анан — мудрец Талмуда во втором поколении, выдающийся знаток сокровенного учения, ученик Шмуэля (главы знаменитой ешивы в Неардее, общепризнанного лидера мудрецов Вавилонии); был даяном (судьей) в Неардее.

Рав Анан удостоился того, что к нему постоянно приходил пророк Элияу, который открывается лишь праведникам, и обучал его сокровенным тайнам Торы (Ктубот 106 а). Эти пророческие откровения были записаны равом Ананом в книгах «Седер Элияу Рабба» и «Седер Элияу Зута». [2] Рав Шимшон-Рефаэль Гирш (5568–5648 / 1808–1888, Германия) — знаменитый раввин и писатель, противник реформизма и ассимиляции в Германии и поборник ортодоксального иудаизма, основатель движения «Тора вэ-Дэрех-Эрец».