Какого нечестивца позволено ненавидеть?

Зло Здравствуйте. Евреям позволено ненавидеть нечестивца, не слушающего укоризн и увещеваний. Тут под нечестивцем подразумевается хулители Бога и т.п. или в целом грешники?

Игорь Отвечает рав Арье Гальчук Здравствуйте, Игорь! Вы задаете замечательный вопрос, и ответить на него будет совсем не просто. Начнем со слов наших мудрецов в Вавилонском Талмуде (Псахим 113 б). Там говорится о человеке, который заметил за своим товарищем нечто непристойное.

(Имеется в виду: увидел, как его товарищ вступил в одну из запрещенных связей, именуемых эрва. Впрочем, это относится и к другим запретам Торы: так следует из «Мишнэ Тора» Рамбама[i] и из Шульхан Аруха[ii], где сказано в общей форме — «совершил преступление» — и не указано, какое именно).

Такому свидетелю, заметившему нечто непристойное, запрещено свидетельствовать в суде против того, кто это совершил, как сказано (Дварим ): «Да не выступает один свидетель против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь проступке, во всяком (вообще) грехе, которым он согрешит: по словам двух свидетелей или по словам трех свидетелей да будет постановлено дело». Однако этому единственному свидетелю не запрещается испытывать ненависть к нарушителю за отвратительный поступок, который тот совершил на его глазах. И не только не запрещается, но даже предписывается. Рав Нахман бар-Ицхак[iii] говорил, что ненавидеть такого человека — это заповедь, как сказано (Мишлей ): «Страх пред Господом — ненавидеть зло…»

Но хочу у Вас спросить: разве ненависть — такое уж необходимое чувство, чтобы Тора поощряла нас испытывать его, пусть и не к самым достойным людям? Ведь нет в мире более низкого и отвратительного чувства, чем это! Ведь и о Всевышнем сказано (Тэилим 145:9): «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его — на всех созданиях Его». Все мы — дети Б-га, все совершаем ошибки, и все заслуживаем любви.

Кроме того, как только человек, который на наших глазах совершил преступление, исправится и перестанет грешить, нам надо будет тут же перестать его ненавидеть. А как же это сделать, ведь чувствам, как говорится, не прикажешь? Ясно, что речь здесь идет лишь о ненависти за то зло, которое человек совершает. Это следует и из стиха, который приводит рав Нахман бар-Ицхак: «Страх пред Господом — ненавидеть зло…».

Можно сказать, что мы ненавидим зло в этом человеке, а не его самого, поэтому, если только он перестанет грешить, мы полюбим его еще больше, чем раньше. Более того, вполне возможно, что ненависть, о которой здесь идет речь, вовсе не то глубокое негативное чувство, которое обозначается этим словом сегодня. Может быть, ненависть эта — только внешняя и цель ее — побудить человека стать лучше и перестать грешить? Вполне возможно, под этой ненавистью скрывается любовь к этому человеку и желание, чтобы он исправился.

Ведь в самой Торе сказано (Ваикра ): «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем»[iv], как же она разрешает нам его ненавидеть?[v] Значит, это не ненависть вовсе, а скрытая любовь и желание подтолкнуть человека к раскаянию. Ну, ясно, что в наше время такая ненависть не только не побудит человека к раскаянию, но, скорее, еще больше его оттолкнет… Кроме того, кто сказал, что даже человека, нарушающего строгие запреты Торы, можно назвать нечестивцем? Может быть, он поступает так по глупости, по незнанию, по ошибке?

Кто из нас знает, что у него в голове? По идее, нам надо было бы поговорить с этим человеком и объяснить ему всю опасность его поведения[vi]. Но кто же сегодня станет нас с Вами слушать? А если так, нам не разрешено его ненавидеть.

И если бы Вы спросили меня, то я бы сказал, что в наше время любого человека, признающего, что над ним тяготеет некий Высший моральный закон, который ограничивает его поступки и не позволяет ему делать всё, что захочется, уже нельзя назвать нечестивцем. Если же он считает, что никто и ничто ему не указ, если им руководят только собственные желания, если он живет по принципу «кто сильней, тот и прав», такого человека, конечно же, можно и нужно ненавидеть, как сказано (Тэилим 139:21-22): «Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь! Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне». И еще одно.

Тора не обязывает нас любить тех, кто причиняет нам боль. Мы не мазохисты. В идеале, надо было бы поговорить с таким человеком, выяснить у него, почему он так поступает, как сказано: «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем. Увещевай, увещевай ближнего твоего и не понеси за него греха»

(Ваикра , перевод Ф. Гурфинкель). Но мы-то с Вами прекрасно знаем, что на практике совет этот не всегда помогает. Поэтому всё, что нам подчас остается, — это стараться держаться от такого человека подальше.

Впрочем, это вовсе не дает морального права причинять ему боль в ответ[vii]. Ну, может быть, только в рамках самозащиты. С уважением, Арье Гальчук [i] «Мишнэ Тора» или «Яд Хазака»

— всеобъемлющий кодекс еврейских законов и постановлений, составленный Рамбамом (раби Моше бар-Маймоном, Маймонидом, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайшим еврейским мыслителем и законоучителем. [ii] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона, охватывающий все важные галахические аспекты повседневной еврейской жизни. Составлен раби Йосефом бар-Эфраимом Каро (Мехабер, Маран, 5248-5335 / 1488-1575; Испания, Португалия, Турция, Болгария, Эрец-Исраэль). [iii] Рав Нахман бар-Ицхак — мудрец Талмуда четвертого поколения, Вавилония.

[iv] Перевод Фримы Гурфинкель (прим. автора). [v] Верно, многие комментаторы полагали, что человека, нарушающего запреты Торы, нельзя назвать «нашим братом», но, например, у Рамбама нет упоминания об этом условии (прим. автора).

[vi] См. Рамбам, «Мишнэ Тора», Законы об убийце и сохранении жизни, конец главы 13; «Сефер а-Хинух», заповедь 246. [vii] См. также «Что ответить обидчику?»