Каковы границы юмора, дозволенные Торой?

Шалом, уважаемый рав! Подскажите, каковы границы дозволенного юмора по Торе? Чему можно самому смеяться и о чем говорить, не опасаясь нарушить законы Торы? Леонид Отвечает рав Нахум Желязник Здравствуйте, Леонид!

Юмор — отличная вещь. Это сильный инструмент, способный принести много пользы. Причем, как Вы верно отмечаете, у юмора должны быть границы. Прочные и недвижимые как стена.

Дело в том, что по соседству с юмором расположились насмешка и легкомыслие — явления сверхотрицательные и опасные. Тот, кто не научится отличать их от юмора, позволяя себе смеяться везде, всегда и над всем, — не избежит нарушений. Об этих границах мы и хотим поговорить. О насмешке (лейцанут) сказали мудрецы в трактате Мегила (25 б): любая насмешка запрещена, кроме насмешки над идолопоклонством.

Простое объяснение этому: насмешка обладает огромной разрушительной силой — как атомная бомба. Ее нельзя применять даже в благих целях, очень легко «перестараться» и разнести в пух и прах как то, что нужно, так и то, что не нужно. Только авода зара (поклонение идолам, «чуждое служение»), объект, противопоставленный истине, в котором нет ничего от реального и сущего, подлежит полному искоренению и безжалостной ликвидации.

Вот над ним можно насмехаться. Легкомыслие (калут рош) — болтовня, заигрывания и шутовство, беззаботное, ветреное времяпровождение, свойственное бездельникам. О легкомыслии сказали мудрецы в Пиркей Авот[i] ( ): «(Циничный) смех и легкомыслие приучают человека к разврату». Явление известное, в пояснениях не нуждается.

Легкомыслие противоположно основе основ еврейского мировоззрения: мы здесь, прежде всего, не для наслаждений, забав и игр, у нас есть задачи, которые надо решать. Тебе дали объем работ, их никто за тебя не сделает, а ты развлекаешься и травишь анекдоты?! Но в чем заключается достойный юмор? Мы всё о негативном и злом, а где же оно — позитивное и хорошее?

Рав Шломо Вольбе[ii] в своей знаменитой книге «Алей Шур»[iii] (часть 2, с. 242), говоря о вреде обидчивости (акпада; лэакпид — держать обиду на кого-либо) пишет: «Что поможет человеку полностью избежать обид… как спастись ему от этого? Есть одно качество: тот, кто одарен им, не обижается.

Это качество — бдихут а-даат, известное всем как юмор». Рав Вольбе дает интересное описание чувству юмора: «Это качество, в котором сочетаются сострадание к несчастными, снисхождение к неумным, умение распознавать человеческие слабости, не пренебрегая самим человеком, умение приподняться над удручающими ситуациями, способность видеть свет в негативе и негатив в свете; это явление, в котором остроумие и любовь сплетаются вместе. Дух доброжелательности покоится на том, у кого есть бдихут а-даат». Автор задает вопрос: «Можно ли научиться юмору?»

И отвечает: «Да, можно. Когда (ученики) изучают Мусар (этику иудаизма) правильно, т.е. начинают с позитивного и продолжают, пока не научатся распознавать плюсы и достижения, и только потом учат Мусар, содержащий критику, — без сомнения, придут к бдихут а-даат». И есть случаи, когда необходимо проявлять чувство юмора.

Например, в ситуации, о которой говорит Раши[iv] (в комментарии на трактат Шабат 30 б, к словам ле-двар hалаха: «Следует начинать (урок) с увеселяющих слов (милей ди-бдихута)». И Рава[v] (Шабат 30 б) начинал урок с шутки, ученики смеялись, а затем продолжал в трепете. Раши поясняет: «ученики смеялись» — раскрывалось их сердце в радости.

Конечно, эти «шутки» Равы были очень далеки от легкомысленного хохота, упаси Б-г. Подобный подход находим и в трактате Таанит (22а), где приводится следующий рассказ. Раби Брока Хозаа (Провидец) частенько заходил на рынок в местечке Бэй-Лэфет, и пророк Элияу, бывало, присоединялся к нему.

— Есть ли на этом рынке те, кто заслужил благо Будущего Мира? — спросил раби Брока у пророка. Тем временем на рынке появились два брата, и сказал ему Элияу: — …и они тоже будут в Будущем Мире. Раби Брока подошел к ним с вопросом: — Чем вы занимаетесь?

— Мы веселые люди, дарим веселье удрученным и, если встретим ссорящихся, стараемся помирить их. Раши комментирует: «стараемся — с помощью слов увеселенья». Очевидно, что они не рассказывали людям, пребывающим в депрессии или ссорящимся, то, что сегодня называется «анекдотами». Это было бы издевательством над несчастными и рассердило бы ссорящихся еще больше.

Эти люди умели задействовать то, о чем мы как раз и говорим, — бдихут а-даат, хороший юмор, который помогал унылым и раздраженным людям увидеть свою ситуацию в другом свете, более реальном. «Стоит попытаться научиться юмору — заканчивает рав Вольбе. — Прежде всего необходимо как следует усвоить, в чем заключается бдихут а-даат, задумываясь и размышляя над этим в течение длительного времени. Возможно, во время изучения Мусара.

Пока это качество не станет ясным настолько, как будто оно стоит перед нашим взором. Затем нужно учиться искать в повседневности ситуации, когда надо отреагировать с юмором, и возможности отреагировать с юмором. Удача в этом может чрезвычайно обогатить нашу жизнь — и наш внутренний мир, и отношения с другими людьми». С уважением, Нохум Желязник [i] Пиркей Авот — последний из девяти трактатов четвертого раздела Мишны, раздела Незикин («Ущербы»).

Представляет собой сборник изречений танаев — мудрецов Мишны, живших между 3 веком до н.э. и 3 веком н.э. Основное содержание — этическое учение. В Талмуде (Бава Кама 30а) сказано: «Тому, кто хочет быть праведником, надо поступать согласно трактату Авот»

[ii] Раби Шломо бар-Моше Вольбе (5674-5765 / 1914-2005, Германия, Польша, Латвия, Швеция, Земля Израиля — Израиль) — выдающийся деятель этического движения Мусар и педагог. В начале Второй мировой войны участвовал в деятельности Комитета спасения, вызволяя из пылающей Восточной Европы знатоков Торы. Достал несколько сотен виз, которые, в частности, спасли жизнь учащимся и преподавателям ешивы Мир. После Шестидневной войны стал одним из духовных лидеров баалей тшува — евреев, возвращающихся к Торе и заповедям.

[iii] В книге «Алей Шур» («Над стеною», см. Берешит : «Росток плодоносный Йосеф, плодоносный над источником; ветви его простираются над стеною») рав Вольбе обобщил этическое учение своих великих учителей, а также предложил стройную и целостную систему практической работы по самовоспитанию и духовному совершенствованию. Эта программа не имеет аналогов в литературе Мусара.

Первоначально книга была издана без указания имени автора. [iv] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [v] Рав Аба бар-Йосеф (в Талмуде назван Рава; 4039-4112 / 279-352, Вавилония) — основатель ешивы в Махозе; один из величайших мудрецов народа Израиля всех поколений, знаток тайной мудрости.