Камни первосвященника и 12 колен еврейского народа

Из книги р-т Хавы Куперман «Двенадцать колен еврейского народа» О камнях первосвященника Одним из важнейших элементов одежды первосвященника был хошен , особый нагрудник с прикрепленными к нему двенадцатью камнями, каждый из которых соответствовал своему колену [1] . Внутрь нагрудника было вложено и зашито высшее Имя Творца, состоящее из 72 букв. Если первосвященник был на должном духовном уровне, хошен на его груди давал возможность получить ответ на поставленный вопрос.

Вопросы касались еврейского народа; ответы давались в виде «да» или «нет». Первосвященник должен был обладать способностью правильно прочитать ответ. Каким образом это делалось?

На каждом из камней было выгравировано [2] имя колена, и в момент, когда с Небес приходил ответ, часть букв гравировки начинала светиться. Для того, чтобы получались ответы, должны быть задействованы все 22 буквы еврейского алфавита. Однако в именах 12 колен отсутствовали четыре буквы — не было хэт и тэт , что вместе составляет слово хэт — «грех» (что символично, ведь в еврейском народе нет греха, грешить могут только единицы, народ же в целом — никогда).

Не было также букв куф и цадик , которые вместе составляют слово кэц — «конец». (Еврейскому народу нет конца. Когда говорят «в конце поколений», подразумевают конец поколений всех народов, кроме еврейского. Еврейский народ не имеет конца поколений, он вечен.) Но как восполнялись недостающие буквы?

С помощью пяти слов, добавленных на хошен . Три слова были именами праотцев: Авраам, Ицхак и Яаков. Особое значение имело имя Ицхак, так как в нем заключены сразу три нужные буквы — цадик , хэт и куф . Кроме этого, добавлялись еще два слова — шивтей Йешурун (колена Йешуруна [3] ), где есть буква тэт .

Существует спор о том, как вписывались эти добавочные буквы. По одному из мнений, слова Авраам, Ицхак и Яаков располагались вверху, а шивтей Йешурун внизу. Согласно другому мнению, они были выгравированы на камнях каждого колена в таком порядке и таком количестве, чтобы на каждом камне оказывалось ровно шесть букв. Колен всего 12, поэтому получается 6х12=72.

72 — это количество букв в великом Имени Всевышнего. Это также гематрия слова «милость» — хесед ( хэт= 8, самех= 60, далет =4). Мир был создан в течение шести дней, и Всевышний творил только днем, а не ночью.

12 дневных часов, умноженные на шесть дней Творения, дают 72! Мир сотворен и существует во имя 12 колен. Для примера покажем, как были расположены буквы на некоторых камнях. Буквы на 12-ти камнях Схема расположения камней хошена с выгравированными буквами Начнем с рубина, камня Реувена.

Имя Реувен на иврите пишется пятью буквами, и к ним добавлялся алеф от имени «Авраам». К имени Шимона, которое тоже пишется пятью буквами, добавлялся бэт , также от Авраама. А к имени колена Леви, которое пишется с помощью трех букв, были добавлены последние три буквы имени «Авраам». Единственный камень, на который ничего не было добавлено, принадлежал колену Биньямина, имя которого состоит из шести букв (и это — одно из проявлений полноценности и цельности данного колена, о чем говорилось выше [в книге ]).

Камень Реувена, первенца Яакова, — óдем (красный) — это рубин. Рубин символизирует колено Реувена, неся в себе определенные качества. На иврите слова óдем и адам (человек) имеют одно и то же написание. Предназначение рубина — сохранять и оберегать жизнь (считается, что рубин защищает женщину от выкидыша).

То же предназначение и у Реувена. В наделе, принадлежащем ему, появился первый город-убежище (в котором мог спрятаться нечаянно убивший и, тем самым, избежать расправы со стороны кровного мстителя — сохранить себе жизнь). Именно Реувен принес своей матери цветок мандрагоры, чтобы она зачала. Слово «мандрагоры»

(на иврите дудаим ) похоже на слова одем и адам , оно содержит те же буквы. Знак колена Реувена — фигура человека. На флаге колена был изображен человек (или схожий с ним корень мандрагоры), что соответствовало предназначению Реувена — защитника жизни, предотвращающего кровопролитие. Он полностью противоположен Эйсаву (также имеющему имя Эдом).

Символ Эйсава — как раз кровопролитие. Выше мы уже говорили о том, что Рамбан, анализируя особенности колена Реувена, проводит параллель между ним и понятием тшувы — раскаянием. Раскаивающегося человека заливает краска стыда. Камень Реувена — красного цвета.

Следующий камень принадлежит второму сыну Яакова — Шимону. Он называется питеда (по-видимому, зеленый топаз). Это камень зеленого цвета (см. Шмот 28, начиная с 17-го стиха), его привозят из Африки.

Он обладает свойством охлаждать и гасить страсти. Топаз крайне необходим колену Шимона, подверженному страстям. Подробнее об этом см. в главе «Шимон и Леви».

Камень колена Леви — барекет (изумруд), это — сверкающий камень. По одному из мнений, Ноах, построив Ковчег, установил в нем изумруд, чтобы освещать внутреннее пространство, иначе в наглухо задраенном корабле было бы темно. Изумруд помогает в борьбе за святость. Как сказано в Устном предании, в момент рождения Моше весь дом наполнился светом (Моше — потомок колена Леви).

И когда Моше сошел с горы Синай, его кожа светилась. Об этом говорится и в книге Коэлет: «Мудрость человека освещает его лицо». Как считает рабейну Бехае, изумруд — помощник мудрости. Альшех, рассматривая особенности трех первых колен, делает вывод, что они (а вместе с ними и три первые камня) исправляют три самых тяжких греха — настолько тяжких, что мы должны пожертвовать своей жизнью, чтобы не совершить их.

Речь идет об идолопоклонстве, с которым воюет Леви (именно это колено выступает против создания золотого тельца, благодаря чему избирается для священнослужения). Речь также идет о кровопролитии — его предотвращает Реувен; и о неудержимых страстях, которые гасит Шимон. Интересно, что название камня колена Леви, барекет , имеет ту же гематрию, что и выражение « некима аль овдей ґаавода зара» (с использованием принципа «добавление колеля ») — месть идолопоклонникам.

Есть более поздний комментарий, автором которого является ученик и друг Бааль Шем Това рабби Яаков Йосеф из города Польна (Чехия). В своей книге «Толдот Яаков Йосеф» он написал: окончательное наказание за то, что имел в виду Альшех — за создание золотого тельца, — случится не позже 1941 года (так понимал его слова мой отец, рав Ицхак Зильбер, благословенной памяти). Из чего он это вывел?

Если посчитать буквенную гематрию слова барекет , получится 702. Поскольку рабби Яаков Йосеф жил в конце 17-го и первой половине 18-го века, то есть в шестом тысячелетии от сотворения мира (соответственно, даты полностью должны были записываться так: пять тысяч такой-то год), а еврейские мудрецы и авторы комментариев, как правило, не указывают тысячелетие, в котором живут, оно традиционно подразумевается по умолчанию, соответственно, «702» обозначает лишь век и год шестого тысячелетия по еврейскому летоисчислению. И ни о каком другом тысячелетии речи нет.

Почему именно 41-й год? Потому что недельная глава, в которой Тора рассказывает о золотом тельце, называется Ки Тиса (гематрия слова тиса — 701, то есть имеется в виду 5701 год, если отнять от него 3760 (разницу между еврейским и григорианским календарями) — получим 1941 год по григорианскому календарю). Комментируя слово тиса (подними), рабби Яаков Йосеф пишет: «В главе идет речь о пересчете евреев, то есть уместно было бы использовать выражение “когда ты будешь считать”. Но вместо “считать” мы видим совсем другое: “когда ты будешь поднимать голову”!

Фраза “поднимать голову” здесь кажется неуместной, и это имеет совершенно определенный смысл». Действительно, эта фраза использована специально для того, чтобы мы об нее спотыкались. Если вдуматься, в ней можно увидеть два противоположных контекста. Один из них трагичен: палач поднимает отрубленную голову, и в этом случае речь идет о гибели (в 1941 году недосчитались многих еврейских голов).

Второй — совершенно иной и полностью оптимистичный. Он передает нам картину возрождения, обретения свободы, спасения и выхода из-под ненавистного гнета. (Пережив Катастрофу, евреи «подняли головы», создали свое государство, и даже показалось, что они обрели уважение в глазах народов мира.) Виленский Гаон называет годом тяжелейшего наказания 1940-й. Другие еврейские комментаторы обращали внимание и на 5698-й (1938-й), из букв обозначения которого складывается слово тирцах , что значит «убей».

В Десяти заповедях это слово встречается с отрицательной приставкой ло : ло тирцах — не убей! Камень Йеуды — нофех . Он имеет зеленоватый цвет и также связан со страстями (Йеуда не сдержался, увидев Тамар). Еще одна трактовка зеленого цвета — глубокие переживания.

Не зря говорят о человеке, что он «позеленел» от неловкости, от сожаления или от страшного стыда (в первой фазе стыда человек краснеет; если же он испытывает еще больший стыд, его лицо становится «зеленого цвета», также весьма популярно выражение «позеленел от злости»). Йеуде была знакома не только первая, но и вторая фаза. Он испытывал страшный стыд от того, что случилось между ним и Тамар.

Но это было не единственной причиной его переживаний, существовала и другая. Яаков долгие годы подозревал, что Йеуда — главный виновник гибели Йосефа. (Позже, благословляя, Яаков скажет Йеуде: «От растерзания моего сына ты поднялся!», что означает «я подозревал тебя как виновного, но Йосеф жив, значит, подозрения мои были беспочвенны — ты оправдан».) Йеуда хорошо осознавал это и все время от этого страдал. Еще одна особенность камня нофех — в силе, которой он наделяет воина (такова сгула [4] , связанная с этим камнем).

Тот, кто его носит, одерживает верх над врагами. Враги поворачивают к нему свой затылок (боятся его и убегают). Камень колена Иссахара — сапир (сапфир). (Нетрудно догадаться, что это особенный камень, так как Скрижали Завета были сделаны из сапфира.) Рабейну Бехае бен Ашер в своем комментарии указывает, что в книге Шмот (24:10; недельная глава «Мишпатим») Тора говорит: «И увидели они (старейшины народа) Бога Израилева, под ногами Его — сапфировый кирпич…

и — как само Небо по чистоте». Кирпич на иврите — левена , корень этого слова — лаван — белый. Очевидно, кирпич имеет такое название из-за того, что, будучи помещенным в печь для обжига, белеет. Смысл этих слов — одна из самых больших тайн Торы.

Рабейну Бехае указывает также на то, что и в книге пророка Йехезкеля (1:26) в описании «Колесницы Всевышнего» (то есть схемы того, как Всевышний правит миром) сапфир занимает важное место: «Праведники — у Престола Всевышнего, а образ престола открывается им, как подобный камню сапфиру». У Престола Всевышнего, то есть «под ногами Всевышнего» находятся те, кто занимается Торой, их души «связаны в узел жизни»

в непосредственной близости к Творцу, у подножия Его сапфирового престола. Цвет сапфира — темно-синий. Это не цвет высокомерия (как красный или зеленый), это — цвет скромности. Он красив как для молодых, так и для пожилых, и подходит всякому возрасту.

Всевышний обитает среди кротких, среди тех, в ком нет высокомерия. Рабейну Бехае подкрепляет сказанное цитатой из пророка Йешаяу (57:15): «Я же — с тем, кто сокрушен и смирен духом». Одним из свойств сапфира является его полезность для глаз (опять же, в аспекте сгулы ). Если поводить им над глазами, зрение становится более острым.

Колено Иссахара символизирует Тору, Тора озаряет глаза, делает их зоркими. Символика сапфира — занятия Торой. Считается, что сапфир помогает от боли в любом органе. Тора также исцеляет все тело.

Как говорят мудрецы в трактате «Эрувин» (54а), «тот, у кого болит голова — пусть занимается Торой; что бы ни болело, пусть занимается Торой». Колено Иссахара имело обширные познания в астрономии. Определение дат новомесячий было почетной обязанностью этого колена.

Чтобы ее выполнять, приходилось внимательно смотреть в небо и учиться читать его, как книгу. Цвет вечернего неба, на котором присутствуют все созвездия, подобен сапфиру. Слова сапир (сапфир) и сефер (книга) созвучны. Камень Звулуна — яалом , алмаз (его свойства были рассмотрены нами ранее).

Камень Дана — лешем , яхонт. С ним связана интересная история переселения этого колена. Освоение коленом Дана положенного Торой надела проходило не очень удачно. Это были земли на юго-западе, где жили плиштим (филистимляне).

Филистимляне не давали евреям покоя, и потомки Дана пошли искать другую территорию. Вышли за пределы уже завоеванного Израиля и захватили еще не освоенный север. В книге Шофтим (гл.18) сказано, что место называлось Лаиш , а в книге Йеошуа (19:47) оно названо Лешем . По одному из мнений, потомки Дана решили завоевать и закрепить за собой эту территорию, поскольку именно здесь добывался их камень — лешем .

Одно из свойств яхонта — отражая, переворачивать лицо человека. Перевертывание характерно для Дана. То, что колено Дана на своей северной территории поставило идола (мы говорили об этом ранее), яркий тому пример. Перевернули: вместо Всевышнего поставили идола — вначале того, который был украден у Михи, позднее — золотого тельца.

До севера не доходит свет, там с наибольшей вероятностью возможно идолопоклонство. Задача Дана — ликвидировать это зло, как в своем колене, так и в мире. Но поскольку подобное лечится подобным, он должен через это пройти. Другой вариант названия территории, освоенной Даном, — Лаиш , лев.

Моше сравнивает колено Дана со львом. Камень колена Биньямина — яшпэ , яшма. Основной ее цвет — черный, также она бывает красной и зеленой. Особенное свойство яшмы — останавливать кровь, успокаивать.

Яшма дана потомкам Биньямина из-за его мятущегося сердца. Узнав, что братья продали Йосефа в рабство, он терзался, не в силах решить, рассказать об этом отцу или нет. И все-таки сдержал себя, за что получил этот камень. Камень колена Нафтали — шво .

Рабейну Бехае называет этот камень «туркиза» (бирюза). Камень колена Гада — ахлама . Рабейну Бехае назвает этот камень «кристалл»

или «глаз телицы». Ахлама имеет красноватый оттенок. Сыновья колена Гада известны как искусные воины. Их камень — ахлама (название которого означает «воевать») придает воинам храбрости.

Камень колена Ашера — таршиш (предположительно хризолит). Он имеет оливковый оттенок. По другой версии, таршиш — камень голубого цвета, цвета моря. Камень колена Йосефа — шоам .

Рабейну Бехае переводит его название как «оникле». Йосефу достался именно этот камень, так как слово «Шоам» (שהם) созвучно с именем Всевышнего «а-Шем» (השם).

О камнях колен написано немало серьезных книг. Желающие более глубоко и детально ознакомиться с этим вопросом могут прибегнуть к их помощи. Книгу р-т Х. Куперман «Двенадцать колен еврейского народа»

можно приобрести в нашем магазине [1] Шмот, 28:15—30. [2] Если быть точными, буквы не были выгравированы в обычном значении этого слова, то есть они не были рельефными — ведь камни должны были оставаться абсолютно цельными. Буквы были изображены на камнях посредством нанесения ровных «трещин», не менявших фактуру камней, по преданию, это делалось с помощью особого червя «шамира» (прим.

ред.). [3] Одно из имен народа Израиля. [4] Здесь: трансцендентное влияние некоего вещества или объекта на материальную реальность. Сила этого влияния зависит от различных дополнительных факторов (прим.

ред.).