Закон о Дорожной Молитве и о том, чего следует остерегаться в дороге

Избранные главы из алахического кодекса Кицур Шульхан Арух 1. Выходящий в путь, неважно, вышел ли он из дома или из того места, где он останавливался в дороге, или возвращался домой, — когда он вышел из «области, относящейся к городу», которая простирается на семьдесят и две трети ама от того места, где кончаются все дома, произносит Дорожную молитву: «Да будет угодно Тебе, Б-г наш и Б-г отцов наших, вести нас мирными дорогами…» (и завершает: «Благословен Ты, Г-сподь, внимающий молитве», как будет сказано в параграфе 5). И весь текст он произносит во множественном числе, только слова: «…и сделай так, чтобы обрел я милость, любовь и милосердие…»

произносит в единственном числе. И лучше 1 произносить эту молитву, отойдя на километр от «области, относящейся к городу». А если он уже в дороге и заночевал в каком-то городе, он может прочитать эту молитву и утром, еще до выхода 2 . 2.

Дорожная молитва произносится только в том случае, если человеку нужно пройти по меньшей мере парса ( 4 километра ) 3 . И, если это возможно, следует прочесть Дорожную молитву до того, как пройдена первая парса . А если человек забыл произнести Дорожную молитву, он может прочитать ее все то время, пока он в дороге, если он еще не подошел на парса к тому городу, в котором собирается ночевать 4 . 3.

Дорожную молитву нужно произносить сразу после какого-либо другого благословения. И поэтому, если человек выходит рано утром и произносит утренние благословения в дороге, или если он ночует в пути в каком-то городе (а в этом случае он может прочесть Дорожную молитву и до выхода) и произносит, даже перед тем, как выйти, утренние благословения, пусть произнесет Дорожную молитву после слов: «…дающий истинное добро народу Своему, Израилю». Если же он выходит из дома после молитвы, пусть по дороге съест что-нибудь или выпьет и произнесет завершающее благословение, присоединив к нему Дорожную молитву, или пусть сходит в туалет, произнесет благословение «Ашер Яцар» и присоединит Дорожную молитву к нему 5 .

4. Дорожную молитву следует произносить стоя 6 . Если же человек едет верхом или в повозке, то, если он может остановить животное, пусть остановит, поскольку сказано в Талмуде: «Едущий верхом — то же, что и идущий». А если не может, пусть произносит так.

5. Дорожную молитву произносят только один раз в день путешествия. Но если он приехал в какой-то город, чтобы заночевать там, а потом передумал и покинул этот город, чтобы выйти за его пределы или вернуться домой, произносит Дорожную молитву второй раз. Если он едет и днем, и ночью, или ночует не в жилом месте, то первый раз он произносит Дорожную молитву, завершая ее словами: «Благословен Ты, Г-сподь, внимающий молитве», а в остальные дни завершает словами: «Благословен внимающий молитве», без Имени Б-га.

Так нужно делать потому, что все путешествие, в течение которого путник не ночевал в жилом месте, считается одной дорогой. 6. Прежде чем выйти в дорогу, следует дать милостыню, как сказано: «Цедек (то есть милостыня, цдака — перев.) перед ним пойдет, и направит на дорогу свои шаги». И следует отпроситься у глав города, чтобы они благословили его на удачу на его пути.

И следует пускающемуся в путь постараться устроить так, чтобы кто-нибудь сопровождал его. И провожающий товарища, когда они расстаются, должен стоять на месте, пока уходящий не скроется с глаз. Благословляющие выходящего в дорогу не должны говорить ему: « Лех бе-шалом» («Иди с миром»), а должны сказать ему: « Лех ле-шалом »

(«Иди, чтобы тебе сопутствовал мир»), поскольку, когда царь Давид сказал Авшалому: «Иди с миром», тот пошел и был повешен. А когда Итро сказал Моше: «Иди, чтобы сопутствовал тебе мир», тот пошел и нашел удачу. В дороге пусть человек занимается Торой, как сказано: «…и находясь в дороге». И пусть каждый день произносит какие-нибудь главы из Тhиллим, со вниманием и со смирением.

И пусть постарается взять с собой хлеб, даже если он идет недалеко. И также следует ему взять с собой цицит, чтобы не случилось так, что какая-нибудь из кистей его цицит станет некошерной, а он не сможет найти другую и не выполнит заповедь 7 . Сказано в Талмуде: Пусть человек входит, когда сказано: «что он хорош», и выходит, когда сказано: «что он хорош». Что имеется в виду?

Когда человек вечером входит в гостиницу, пусть входит, пока солнце еще светит, а утром пусть дождется луча солнца и выходит, и тогда ему будет хорошо, как сказано в Писании: «И увидел Б-г свет, что он хорош». В дороге не следует много есть. 7. Если путешествующий ест в гостинице, он должен выяснить, кошерны ли и надежны ли хозяин и его домашние.

И если он хочет есть мясо в неизвестном ему месте, он должен тщательно выяснить, кто таков здешний резник и какой раввин проверяет его, поскольку из-за многих наших грехов здесь таится много опасностей, и умный поймет сам. И тем более это касается вина, которое, из-за многих наших грехов, часто делают некошерным образом, и нужно проверять все это тщательно. 8. Когда путешествующий читает утреннюю молитву в дороге, ему непременно нужно облачиться в талит так, как он облачается в синагоге, поскольку очень мало вероятно, что его талит катан будет иметь необходимый размер.

Если он идет пешком, то, произнося стих: «Слушай Израиль…», а также: «Благословенно имя Славы Царства Его…» 8 , должен остановиться, чтобы произнести их с должным вниманием. А если он едет верхом или в повозке, можно 9 читать так. Но, читая «Шмонэ Эсрэ», следует стоять.

А если он очень торопится, то, если он может остановиться хотя бы для того, чтобы прочесть первые три благословения «Шмонэ Эсрэ», то хорошо 10 . А если нет, то пусть прочтет «Шмонэ Эсрэ», сидя в повозке 11 , и кланяется пусть тоже сидя. Но тем не менее, лучше бы ему прочесть утреннюю молитву даже немедленно при появлении света зари 12 , а также Минху немедленно по истечении получаса после полудня, чтобы он смог помолиться, как положено, стоя. (А сколько он должен пройти в поисках воды и в поисках миньяна, указано в главе 12, параграфы 5 и 8).

9. Если человек находится в дороге и пришло время еды, а у него нет воды (для нетилат ядаим — перев.) — в главе 40, параграф 14, объясняется, что ему делать. А в главе 42, параграф 19, объясняется, что поевшему хлеба запрещено пускаться в путь, пока он не прочтет Биркат а-Мазон. А в главе 44, параграф 6, говорится, что Биркат а-Мазон нужно читать непременно сидя.

Однако, если человек ел, не прерывая путешествия, то и Биркат а-Мазон можно читать на ходу, поскольку, если его заставить остановиться, он не сможет читать Биркат а-Мазон спокойно. Но если он ел сидя, Биркат а-Мазон также необходимо произнести сидя. 10. У некоторых принято, находясь в дороге и устраивая трапезу в доме нееврея, не делать Зимун, так как эта трапеза не считается установленной.

Но, тем не менее, если они установили себе в этом доме совместную трапезу, неправильно было бы отказаться от Зимуна 13 . И пусть в этом случае они скажут в тексте Биркат а-Мазон: «Милосердный, Он благословит то место, куда мы идем, и то место, где мы живем, навсегда». А если они едят принадлежащее кому-то одному из них, могут сказать: «Милосердный, Он благословит хозяина этого дома», и это будет относиться к тому, кто приобрел для них еду. А если нет, пусть скажут: «Милосердный, Он благословит нас».

И см. выше, в конце главы 44. 11. По закону запрещается накануне Шаббат выходить в путь, если он длиннее трех парса (примерно 12 км .), неважно, идет ли человек домой или в другое место, чтобы можно было приготовиться к Шаббату, как положено.

А в нашей стране этому не следуют, поскольку в большинстве семей готовят на Шаббат с избытком. Но, тем не менее, каждый должен устроить так, чтобы оказаться в гостинице задолго до темноты, поскольку очень часто Шаббат оскверняется из-за того, что люди опаздывают. И поэтому пусть будет человек настороже, и пусть не слушает злого побуждения, соблазняющего: «Еще рано, и дорога хорошая — успеем!». 12.

Если человек в Шаббат Святой ночует в пути в гостинице, и у него при себе деньги, то, если он может отдать их на хранение или спрятать, запрещено ему держать их в кармане, поскольку они мукце . А если он боится, что их у него украдут, пусть в пятницу зашьет их в одежду и тогда в Шаббат сидит дома, не выходя в этой одежде туда, где нет эрува . Однако, если есть основания опасаться, что именно из-за того, что он сидит весь день дома и не выходит, грабители догадаются, что у него есть деньги, и отнимут их — разрешается выходить в одежде, в которую они зашиты 14 . Но если они просто у него в кармане — это запрещено в любом случае.

(См. в главе 189 дополнительную информацию о том, чего следует остерегаться в дороге). 1 Километр — так сказано в «Маген Авраам» и не сказано в МБ.

2 Когда он готовится к выходу. 3 Но на расстоянии, меньшем парса, не следует упоминать Имя Б-га в конце благословения. Если же человек идет по такому месту, в котором всегда в пределах парса найдется жилое место, МБ сомневается, следует ли упоминать Имя Б-га в конце благословения. 4 Если он в пределах парса от города, произносит это благословение без завершения.

5 Если же это невозможно, он может произнести это благословение и отдельно. 6 Если остановка в пути заставит его волноваться, он может произнести это благословение на ходу или сидя. (Если человек едет на чем-то, ему не нужно сходить на землю, а достаточно остановиться). 7 И пусть возьмет с собой талит и тфиллин.

8 Некоторые относятся к этому закону серьезнее, считая, что он действует до слов: «…на сердце твоем…». 9 Если человек едет верхом, правильно было бы отнестись к этому требованию серьезно и остановиться. (Относительно езды на машине, обратитесь к сочинениям мудрецов последнего времени). 10 В МБ написано: «В тех местах, где нужно кланяться, хорошо бы, чтобы он мог склониться стоя, а также отойти на три шага назад.

И тот же закон относится к идущему: он должен не забыть остановиться ненадолго в тех местах, где следует кланяться и отходить на три шага.» 11 Некоторые относятся к этому серьезнее, считая, что, произнося первое благословение, надо остановиться или остановить лошадь. И следует отнестись к их мнению серьезно. 12 Но для того, чтобы читать «Шма»

с благословениями и накладывать тфиллин, следует подождать, пока придет их время, даже если это произойдет уже в дороге. (См. выше, глава 18 и глава 17). В еврейском мире принято и для чтения «Шмонэ Эсрэ»

ждать времени чтения «Шма» и тфиллин и молиться в дороге, чтобы прочесть «Шмонэ Эсрэ» сразу после «Избавления» — благословения после «Шма».

13 По мнению МБ, в доме нееврея устраивают Зимун, но в том случае, если люди едят в гойской гостинице, днем и случайно, не устраивают Зимуна, и в этом случае лучше бы троим не есть вместе. 14 Если он не зашил их, может вынести их не так, как принято в будни, например, между одеждой и телом.